Tibetan
གས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་དཔངས་མཐོ་བ་ལ་སྟེང་འོག་ཏུ་སྣང་བ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ། །རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ནི་ཡངས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ། གསལ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ། མཐིང་ག་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཆ་མ་ཕྱེ་བ། དཀར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་རིགས་མི་འཛིན་པ། སེར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། དམར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གོ་མ་འགགས་པ། ལྗང་གུ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། སྣ་ལྔ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ་ཁ་དོག་མི་འཛིན་པ་ཆེན་པོ། ཟླུམ་པ་ལ་དབྱིབས་མེད་པ། མ་འགགས་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་པ། ཁྱབ་པ་མེད་པ་ལ་རང་གདངས་ཆེན་པོ། རང་གསལ་བ་ལ་ཕྱི་ནང་དང་བཅས་པ། རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པ་ལ་བབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའོ། །ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་ནི་སྟོང་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གསལ་ལ་མ་འགགས་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་སྤྲོས་པ་ཆེན་པོ། རང་བཞིན་མ་འགགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་མ་ངེས་པ་ཆེན་པོ། གསལ་བས་མུན་པ་མེད་པ། མ་འགགས་པས་མེད་པ་ཆེན་པོ། བགས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་འཆར་བ་ཆེན་པོ། མ་འདྲེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྣང་བ་ཆེན་པོ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཆེན་པོ། དག་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མ་འགགས་པ་ཆེན་པོ། རྫོགས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་ཆེན་པོ། ཐུགས་རྗེའི་གོ་མ་འགགས་པར་བཞུགས་སོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་པ་ལ་འཁྲུལ་གཞི་བཟློག་པ་ནི། ཀ་དག་གི་གཞི་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་སུམ་ལྡན་དུ་གསུངས་པའི་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པ་ལ་འཁྲུལ་ནས་འདི་ལ་ཁ་ཅིག་གིས་ཤེས་རབ་དང་རང་འོད་ཀྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པར་འདོད་དེ། གསང་སྐོར་དང་འདྲེས་ཤིང་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་གོལ་ས་སྤང་བར་མི་ནུས་སོ། །གལ་ཏེ་ཁ་མིག་ཡོད་ན་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་དུ་རགས་པར་ཡོད་དམ་གཟུགས་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཆ་ཙམ་དུ་ཡོད། དང་པོ་ལྟར་ན་འདོད་གཟུགས་རགས་པ་དང་ཁྱད་མེད། གཉིས་པ་ལྟར་ན་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་དང་ཁྱད་མེད་དེ། རང་ཤར་ལས། ཆོས་སྐུ་རྣམ་དག་ཆེན་པོ་ལ། །དངོས་པོ་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །མཚན་མ་ཅན་དུ་བཏགས་པ་མེད། །གལ་ཏེ་མཚན་མ་ཡོད་གྱུར་ན། ། ཆོས་སྐུ་གཟུང་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་འོད་ལྔར་བཤད་པ་ལ་འཁྲུལ་ནས་ཁ་ཅིག་གིས་འོད་ལྔ་རང་མཚན་དུ་ཡོད་པར་འདོད་དེ། ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་ཁྱད་མེད་པ་དང་དབྱིངས་དེ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། མཚན་མ་ཅན་དུ་ལྡོག་པས་ན། །ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སུ་ཡོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཐུགས་རྗེ་འགགས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་བཤད་པ་ལ་འཁྲུལ་ནས་ཁ་ཅིག་གིས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་དུ་འདོད་དེ། ཡེ་ཤེ
Chinese
显现为裂开和高耸，但上下没有任何显现。自性的显现，显现为广阔，却没有偏颇。显现为清晰，却没有实体。显现为蓝色，却没有分割。显现为白色，却没有执着种类。显现为黄色，却圆满具足功德。显现为红色，却不间断领悟。显现为绿色，却圆满具足功德。安住于五种颜色之中，却不执着颜色，非常伟大。圆形却没有形状，不间断却没有过失，没有遍布却具有伟大的自性光芒，自明自显却包含内外。 没有勤作努力，却自然成就。慈悲的显现，显现为空性，却清晰而不间断。没有戏论，却具有伟大的戏论。自性不间断，却具有伟大的不确定性。因为清晰而没有黑暗，因为不间断而具有伟大的存在。表面上是空性，却具有伟大的普遍显现。不混合，却具有伟大的完全显现。遍布一切，却具有伟大的合一。清净，却具有伟大的不间断的无明。圆满，却具有伟大的合一显现。慈悲的领悟不间断地安住，如是说。第三，对于相的错乱之基础进行遣除：对于原始清净之基础，所说的具有三种智慧的自性安住于法身，却对此产生错乱，有些人认为这是具有智慧和自性光明之口、眼、耳等等。与秘密教授相混淆，不能避免玛哈瑜伽的过失。如果真的有口、眼，那么根是粗大的有色之物，还是仅仅是无色之意的部分？如果是前者，那么与粗大的欲界色没有区别。如果是后者，那么与十二处没有区别。如《自生》中所说：法身极其清净，因为没有可以执取的实物，所以没有安立为具有相状。如果真的具有相状，那么法身就成为可以执取的了。如是说。对于自性宣说为五光，却对此产生错乱，有些人认为五光是自性存在的。这样法身和色身就没有区别，并且法界也不是法性空性了。如彼经中所说：因为转变成为具有相状，所以法身就成为有色的了。如是说。对于慈悲宣说为不间断、普遍、无戏论，却对此产生错乱，有些人认为智慧会中断，
English
Appearing as cracked and towering, there is nothing that appears above or below. The appearance of self-nature is like appearing vast, but without bias. Appearing as clear, but without substance. Appearing as blue, but without division. Appearing as white, but without clinging to types. Appearing as yellow, but perfectly complete with qualities. Appearing as red, but without interruption of understanding. Appearing as green, but perfectly complete with qualities. Abiding in the five colors themselves, but without clinging to colors, very great. Round but without shape, uninterrupted but without fault, without pervasiveness but with great self-radiance, self-illuminating but including inside and outside. Without effort or striving, it is naturally accomplished. The appearance of compassion is like appearing empty, but clear and uninterrupted. Without elaboration, but with great elaboration. Self-nature is uninterrupted, but with great uncertainty of various kinds. Because of clarity, there is no darkness. Because of uninterruptedness, there is great existence. Outwardly empty, but with great universal manifestation. Unmixed, but with great complete manifestation. Pervading all, but with great unity. Pure, but with great uninterrupted ignorance. Complete, but with great unified manifestation. The understanding of compassion abides without interruption, so it is said. Third, reversing the basis of confusion regarding aspects: Regarding the basis of original purity, the nature of the three wisdoms abiding in the Dharmakaya is misunderstood, and some think of this as having eyes, ears, etc., of wisdom and self-light. Mixing with secret instructions, they cannot avoid the mistakes of Mahayoga. If there really are eyes and ears, are the senses gross with form, or just a part of the formless mind? If the former, then there is no difference from the gross desire realm form. If the latter, then there is no difference from the twelve sources. As it says in Rangshar: In the great pure Dharmakaya, because there is no object to grasp, there is no designation as having characteristics. If there were characteristics, then the Dharmakaya would be graspable. So it is said. Regarding the self-nature being explained as five lights, some mistakenly believe that the five lights exist inherently. Thus, there would be no difference between the Dharmakaya and the Rupakaya, and the realm would not be emptiness of Dharmata. As it says in that very text: Because it transforms into having characteristics, the Dharmakaya becomes having form. So it is said. Regarding compassion being explained as uninterrupted, all-pervading, and free from elaboration, some mistakenly believe that wisdom is interrupted,