Tibetan
ཏེ་ལྷུན་གྲུབ་ཐིམ་ཚུལ་དང་སྦྱར་ནས་ནང་གསལ་དུ་གནས་པ་ནི། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ངེས་པ་མེད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ལས། །སྣ་ཚོགས་དུ་མ་ཤར་ཚུལ་ལ། །འགག་པ་མེད་པའི་རོལ་པ་ནི། །ཅིར་ཡང་མཛད་ཅིང་ཅིར་ཡང་འཆར། །ངེས་མེད་ སྣང་བ་དུ་མའོ། །དེ་ཉིད་གཟུ་བོའི་བློ་ཅན་ལ། །མཐོང་བ་མ་འགགས་ནང་གསལ་ཏེ། །དེ་ལ་ངེས་པའི་ཆར་གཟུང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཐིམ་ཚུལ་ནི། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། རོལ་པའི་རྩལ་ལས་ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད། །ལྷུན་གྲུབ་ངེས་པ་མེད་པའི་གཞི། །ཡོན་ཏན་ཚུལ་དུ་འདི་ལྟ་བུ། །ཐུགས་རྗེ་ཉིད་ནི་ཐུགས་རྗེ་ལ། །རང་གི་ངོ་བོ་རང་ཐིམ་པས། །མ་བཞག་ཐོབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །མཛད་པ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་འདས། །མི་མཛད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པས། །བྱེད་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས། །མ་བྱས་བྱེད་པར་སྣང་བྱེད་པས། །འདུས་བྱས་རྣམས་ནི་དག་པའི་ཀློང་། །དེ་ཉིད་རང་ལ་རང་ཐིམ་པས། །གཞན་དུ་སོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ། །རང་གི་ཟེར་རྣམས་རང་ཐིམ་ལྟར། །རང་གི་གདངས་དང་བཅས་པ་ཡི། །གཟིགས་སྣང་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཀུན་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །རྐྱེན་ལ་མི་གནས་རང་སའོ། །རང་འོད་རང་ལ་ཐིམ་པ་ནི། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོར་ཤར། །རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་དག་པས། །མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཞེན་ཡུལ་འགག །ཕྱི་རོལ་འབྱུང་བཞི་རགས་པར་ཡང་། །འདིར་མི་སྣང་སྟེ་ཞེན་པ་ལོག །རང་དག་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལས། །ཁ་དོག་བདག་འཛིན་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཡང་གཞན་དུ་སོང་བ་མེད། །རང་གི་ངོ་བོ་རང་ཐིམ་པས། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ཐིམ་པས། །དཔེར་ན་ ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་བཞིན། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་རང་ཡལ་ལྟར། །མི་འབྱེད་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་ནི། །འཛིན་ཆགས་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །ཡོན་ཏན་འཆར་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །རང་གི་ངོ་བོར་རང་ཐིམ་པས། །ཤེས་པའི་འཛིན་རྟོག་དྲན་བསམ་ནི། །རང་གནས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀློང་དུ། །ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་མྱ་ངན་འདས། །སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་ཆ་ཡང་། །བྱས་པ་མེད་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ། །ནུབ་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་འདས། །དེ་ཉིད་རང་ལ་རང་ཐིམ་པས། །ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན། །རང་ངོ་མ་ལ་ཐིམ་པ་ནི། །དཔེར་ན་མ་པང་བུ་འཇུག་བཞིན། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ཡིད་ཆེས། །རང་གི་རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །ཡང་ནི་ཡོན་ཏན་ཐིམ་པའི་ཚུལ། །སྐུ་ཉིད་སྐུ་ལ་རང་ཐིམ་པས།
Chinese
因此，与任运成就的融入方式相结合而安住于内明之中。《明灯能显》中说：从无定任运成就中，显现出多种多样的景象，无有止息的游舞是，无论做什么，无论显现什么。无定，是多种显现。对于公正之人，显现不灭的内明，对此应执取为确定的部分。如此说。彼时，任运成就的融入方式是，《珍宝堆积》中说：从游舞的妙力中，有八种融入方式。任运成就无定之基，功德的形态是这样的：慈悲融入于慈悲之中，自己的自性融入于自身，以无有遗留而获得的方式，超越于无为的虚空之中。不做任何事情，一切行为都寂灭了。未做而显现为做，一切有为法都进入清净的虚空。它自身融入于自身，并非去往他处。例如，在太阳的精华中，自己的光芒融入自身一样，连同自己的光辉一起，一切所见之相都寂灭了。这些都是珍贵的功德，不住于因缘，是自己的本位。自光融入自身，这也是显现为大功德。自己的自性完全清净，执着于相的贪恋止息。外面的四大粗大之物，在此也不显现，贪恋消退。从自净大空中，颜色我执寂灭。这也没有去往他处，自己的自性融入自身，一切显现都寂灭了。光之坛城融入自身，例如，如同天空的彩虹，自然消逝于天空之中一样。在不可分割的大虚空中，一切执着都寂灭了。这也是珍贵的功德，功德显现的方式是这样的：智慧融入于智慧之中，自己的自性融入自身，认识的执着、分别、忆念、思考，都在自住的平等性虚空中，一切二取都寂灭了。各自的智慧显现之分，也在无为的虚空中央，无有消失地寂灭了。它自身融入自身，一切智慧游舞的各种显现，融入自己的本初面目之中，例如，如同孩子进入母亲的怀抱一样。自己对自己的智慧深信不疑，自己的自性寂灭了。这也是珍贵的功德。又是功德融入的方式，身融入于身。
English
Therefore, abiding in inner clarity in conjunction with the way of spontaneous accomplishment dissolving. In the Lamp Illuminating it says: From the spontaneous accomplishment without certainty, the way of various manifestations arising, the play without cessation is, doing anything and appearing anything. Uncertainty, is many appearances. For the impartial minded, the unceasing vision is inner clarity, that should be taken as a definite part. Thus it says. At that time, the way of dissolution of spontaneous accomplishment is, in the Heap of Jewels it says: From the power of play, there are eight ways of dissolving. The basis of spontaneous accomplishment without certainty. The aspect of qualities is like this: Compassion itself into compassion, one's own essence dissolves into oneself, by the way of obtaining without leaving anything behind, it passes into the realm of non-action. Not doing anything, all actions cease into sorrow. Not doing, appearing as doing, all conditioned things are in the realm of purity. That itself dissolves into itself, it does not go elsewhere. For example, in the essence of the sun, one's own rays dissolve into oneself, together with one's own radiance, all visible appearances cease into sorrow. All these are precious qualities, not abiding in conditions, it is one's own place. One's own light dissolving into oneself, this also appears as a great quality. One's own essence is completely pure, the object of clinging to signs ceases. Even the coarse outer four elements, do not appear here, attachment turns back. From the great self-pure emptiness, color self-grasping ceases into sorrow. This also does not go elsewhere, one's own essence dissolves into oneself, all appearances cease into sorrow. The circle of light dissolving into oneself, for example, like a rainbow in the sky, naturally vanishing into the sky itself. In the realm of great non-separation, all clinging ceases into sorrow. This is also a precious quality, the way of qualities appearing is like this: Wisdom itself into wisdom itself, one's own essence dissolving into oneself, the grasping, conceptualization, memory, and thought of knowledge, are all in the realm of self-abiding equality, all duality ceases into sorrow. The appearance of individual wisdoms, also in the center of the unmade space, ceases into sorrow without disappearing. That itself dissolves into itself, all the various appearances of wisdom play, dissolve into one's own original face, for example, like a child entering the mother's lap. One's own wisdom has confidence in oneself, one's own nature ceases into sorrow. This is also a precious quality. Again, the way of qualities dissolving, the body dissolving into the body.
Tibetan
།གཟུགས་ཀུན་མི་རྟོག་ཆེན་པོར་ནི། །སྣང་བ་མེད་པར་མྱ་ངན་འདས། །རགས་པས་བསྡུས་པའི་འབྱུང་བ་དང་། །ཕྲ་བས་བཟུང་བའི་མ་རིག་སོགས། །འབྱེད་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་འདས། །སྐུ་རྣམས་རང་ངོར་ཐིམ་པས་ནི། །ཤེས་པའི་འབྱུང་ཆ་ཕྱིར་མ་ཤོར། །དཔེར་ན་བུམ་པའི་སྐུ་གཟུགས་བཞིན། །ནང་གསལ་ཕྱི་ཡི་འགྱུ་བ་རྣམས། །རང་བཞིན་མེད་པར་གནས་སུ་དག །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །ཡང་ནི་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ། །གཉིས་མེད་གཉིས་མེད་རང་ཐིམ་པས། །གྲངས་སུ་ འཛིན་པའི་ཞེན་པ་རྣམས། །ཉག་གཅིག་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་ནི། །མི་གཉིས་གཅིག་པའི་ཚུལ་དུ་ནི། །རང་ཐིམ་ཉིད་དུ་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་སུ་སྣང་བ་རང་ཐིམ་པས། །དཔེར་ན་ཆུ་བོ་ཆུ་བོ་ལ། །ཐིམ་པ་བཞིན་དུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །མ་འགགས་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ། །མཐའ་གྲོལ་ཉིད་ནི་མཐའ་གྲོལ་ལ། །རང་གི་ངོ་བོར་རང་ཐིམ་པས། །སྐུ་གསུམ་འཛིན་པའི་རང་རྒྱུད་ཀུན། །ཡུལ་རྣམས་ཟད་པར་མྱ་ངན་འདས། །མཐའ་ཉིད་རང་དག་རང་ཐིམ་པས། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ལ། །ཐིམ་པ་བཞིན་དུ་ངོས་གཟུང་མེད། །མུ་བཞིའི་རྟོག་ཞེན་རང་འགགས་པས། །མི་གནས་ཆེན་པོར་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །སྣང་བའི་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ། །མ་དག་འཁོར་བ་རང་འཇུག་སྒོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དག་སྒོ་ལ། །སོང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཐིམ། །དཔེར་ན་སྦྲ་ཡི་ཆོན་ཐག་རྣམས། །བརྟུལ་བས་དབུས་སུ་རང་འདུས་ལྟར། །དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མྱ་ངན་འདས། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །འདི་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཆ་རྫོགས་པས། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྒོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རང་ཐིམ་པས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས། །དཔེར་ན་སེང་གེ་གངས་ཟིན་བཞིན། །མི་ལྡོག་འཇིགས་མེད་གདེང་རྣམས་རྙེད། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །འདི་ལྟར་ཡོན་ཏན་ འབྱུང་ཚུལ་གྱིས། །གཅིག་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །མ་བཙལ་རང་གིས་རང་རྙེད་པར། །སྔོན་ནས་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་དང་པོ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། རྡོ་རྗེའི་གནས་དང་པོ། གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པའི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
所有色法于大无分别中，无显现而入于寂灭。粗大聚合之诸元素，以及微细执取之无明等，无有分别而入于寂灭。诸佛身融入自性中，觉性之元素未向外散失，譬如瓶之身形，内明外之动摇等，于无自性处而安住。此亦功德之珍宝，又是如此之功德，无二无二自性融入，于计数之执着等，唯一离戏论中，如二人合一之方式，于自性融入中入于寂灭。二取显现自性融入，譬如河流入于河流，融入般不可分离，于大无分中入于寂灭。此亦功德之珍宝，无有止息如此之功德，边解脱即于边解脱，于自之体性自性融入，执持三身之自续一切，于诸境灭尽中入于寂灭。边际自净自性融入，譬如虚空入于虚空，融入般无有可执，四边之分别执着自息灭，于大不住中入于寂灭。此亦功德之珍宝，显现之功德如此般，不净轮回自入之门，于本体清净之门中，于无有去处之方式融入。譬如帐篷之绳索等，因拉紧而于中央自聚集般，诸根之行境入于寂灭。此亦功德之珍宝，如是功德圆满之分，清净智慧自性之门，于本体中自性融入，身与智慧入于寂灭。譬如狮子食雪般，获得不退无畏之自信。此亦功德之珍宝，如是功德 生起之方式，于一味而住之智慧，不需寻觅自性自寻得，往昔即是彼之自性。如是说。于词义珍宝藏中，奠定基础之次第，即第一金刚处广大解说。། ། 第一金刚处，奠定基础之次第广大解说。
English
All forms, in the great non-conceptual, disappear into peace without appearance. The elements gathered coarsely, and the ignorance grasped subtly, disappear without distinction. As the bodies dissolve into their own nature, the elements of consciousness do not escape outwards. Like the form of a vase, the inner clarity and outer movements rest without inherent existence. This is also a precious quality. Again, such a quality, non-dual, non-dual, dissolves into itself. The clinging to numbers, in the single, non-elaborate, like two people becoming one, disappears into peace in self-dissolution. The appearance of duality dissolves into itself. Like a river flowing into a river, it cannot be separated. It disappears into great non-duality. This is also a precious quality. Such an unceasing quality, liberation from extremes, dissolves into its own nature. All self-continuums that hold the three bodies disappear into peace as objects cease. The very edge, self-purified, dissolves into itself. Like space dissolving into space, there is nothing to grasp. The conceptual clinging to the four extremes ceases by itself. It disappears into great non-abiding. This is also a precious quality. Such a quality of appearance, the impure cycle, the door of self-entry, dissolves into the door of essential purity in a way that does not go anywhere. Like the ropes of a tent, gathered by tightening into the center, the objects of the senses disappear into peace. This is also a precious quality. In this way, the qualities are fully complete. The door of pure wisdom itself dissolves into its own nature. Body and wisdom disappear into peace. Like a lion eating snow, it finds irreversible, fearless confidence. This is also a precious quality. In this way, the qualities arise. The wisdom that abides as one, without searching, finds itself. From the beginning, that is its nature. So it is said. From the treasury of precious words and meanings, the order of establishing the foundation, that is, the extensive explanation of the first vajra place. First Vajra Place. Extensive explanation of the order of establishing the foundation.