Tibetan
་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཀ་ནས་དག་པ་མེད་པར་འགྱུར། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་འདུག་ཚུལ་ལ། །གང་གིས་བརྗོད་པའི་ཚིག་མེད་པས། །བརྗོད་པའི་སྒྲ་ཚིག་དང་བྲལ་བ། །ཅི་ཡི་ངོ་བོར་གྲུབ་མེད་ཕྱིར། །ཚིག་གིས་འདི་ལ་གནོད་པ་བྲལ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འཆར་གཞིའི་བབས་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ལ། དབྱིངས་གདོད་མའི་ཡེ་གཞི་ལ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། ངང་དང་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་གསུམ། །ཀ་དག་ཉིད་དང་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པས་ཕྱེ་ན་བརྒྱད་དུ་གནས་ཤིང་། དེའི་ངང་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་དུས་གྲོལ་འཁྲུལ་གཉིས་ཀའི་གཞི་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ སྤྱི་གཞི་ཟེར་ལ། གྲོལ་གཞི་བྱེད་པས་གྲོལ་བའི་གཞི་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་གཞི་བྱེད་པས་འཁྲུལ་གཞི་ཞེས། གཞི་སྣང་གི་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་ཆ་དབྱེ་ན་གསུམ་དུ་གནས་པ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་དང་། །ངང་དང་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཆེ། །ཀ་དག་ཉིད་དང་ལྷུན་གྲུབ་དང་། །སྤྱི་པའི་གཞི་དང་འཁྲུལ་གཞིའོ། །ཞེས་པ་དང་། དེའི་རྒྱས་བཤད་དུ། ངོ་བོ་ཀ་དག་བརྗོད་གཞི་བྲལ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཅིར་སྣང་རྫོགས། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་རང་ཤར་བའོ། །ངང་ནི་ཤུགས་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། །རང་བཞིན་མ་བཅོས་ཀུན་སྣང་བས། །བདག་ཉིད་ཁྱབ་གདལ་འུབ་ཆུབ་པའོ། །ཀ་དག་དྲི་མ་རང་དག་སྟེ། །ལྷུན་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །སྤྱི་པའི་གཞི་ནི་གྲུབ་པར་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ཀྱང་གཞིའི་རང་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ཡོད་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཀ་དག་གི་ཡེ་གཞི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་འདུག་ཚུལ་ངོས་གཟུང་། དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད། རྣམ་པ་ལ་འཁྲུལ་གཞི་བཟློག་པའོ། །དང་པོ་ནི་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས། ཡེ་སྟོང་ཐོག་མའི་ཆོས་སྐུ། དབྱིངས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ། ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་གནས་ལུགས་ཏེ། འཁོར་འདས་བདེ་སྡུག །ཡོད་མེད། ཡིན་མིན། གྲོལ་འཁྲུལ། རིག་མ་རིག་ལ་སོགས་པ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཐོག་མ་ཉིད་ཀྱི་ཀ་དག་ལ། ། འཁྲུལ་ཞེས་ཙམ་དུ་བརྗོད་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་མ་འཁྲུལ་པ་ཡང་ཅི། །དེ་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་གདོད་ནས་མེད། །ཅེས་པ་དང་། གསང་བ་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱད་པའི་ཡུལ་མེད་དོ། །སྔར་འདས་པ་མེད་དོ། །ཕྱིས་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །ད་ལྟར་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །ལས་མེད་དོ། །བག་ཆགས་མེད་དོ། །
Chinese
因为任运成就的缘故，从本初就无有清净可言。导师所说安住之方式，以任何言语都无法表达，远离能表达的音声和词语，因为在任何体性上都无有成立，所以词语对此没有损害。如是。第三，总的展示规划的降临方式，法界原始的本基具有体性、自性、大悲三者。本体、自性、自性本体三者，本初清净和任运成就，体性一者从不同角度区分则安住为八种。从其本体显现为基现时，作为解脱和迷乱二者的基础的方面称为共同基，作为解脱之基础的缘故称为解脱之基，作为众生迷乱之基础的缘故称为迷乱之基。基现的体性一者，从解脱和迷乱的角度区分则安住为三种。如《摩尼宝鬘》中所说：体性、自性、大悲和，本体、自性、自性本体大，本初清净和任运成，共同之基和迷乱基。如是说。其广释中说：体性本初清净离言诠，自性任运成就一切显现圆满，大悲周遍一切自然显现。本体是从力量中产生，自性无作一切显现，自性本体周遍广大无所不在。本初清净自性清净，任运成就产生各种各样，共同之基显现为成立。如是说。这些也是基之自性的重要关键，以智慧之眼来证悟吧。第二，分别解说本初清净之本基有三种：体性安住之方式的认识，其自性广为解说，相上遣除迷乱之基。第一是自生智慧，原始空性的法身，法界胜义谛，法性光明之安住方式，轮回涅槃安乐痛苦，有无，是非，解脱迷乱，觉与不觉等等任何法都不成立。《摩尼宝鬘》中说：本初之本初清净中，仅仅说为迷乱也不可得，如是不迷乱又是何法？因此迷乱本初即无有。如是说。《秘密无字续》中说：自生智慧没有所使用的对境，没有过去，没有未来，现在显现的任何法也没有，没有业，没有习气。
English
Because of spontaneous accomplishment, there is no purity from the very beginning. The way of abiding as taught by the Teacher, cannot be expressed by any words, it is separated from the sound and words that can express it, because it is not established in any nature, so words do not harm it. Thus. Third, in general, showing the way the plan descends, the original basis of the primordial realm has three: essence, nature, and compassion. Essence, nature, and self-nature, primordial purity and spontaneous accomplishment, the one essence is divided into eight when distinguished from different perspectives. When it arises as the basis appearance from its essence, it is called the common basis in terms of being the basis of both liberation and delusion, it is called the basis of liberation because it is the basis of liberation, and it is called the basis of delusion because it is the basis of sentient beings' delusion. The one essence of the basis appearance, when divided from the perspective of liberation and delusion, abides as three. As it says in the Garland of Pearls: Essence, nature, compassion, and, essence, nature, self-nature great, primordial purity and spontaneous accomplishment, common basis and delusion basis. Thus it says. In its extensive explanation it says: Essence primordial purity is beyond expression, nature spontaneous accomplishment all appearances are complete, compassion is all-pervasive self-arising. Essence arises from power, nature unmade all appearances, self-nature pervasive vastness all-encompassing. Primordial purity is self-pure from defilements, spontaneous accomplishment arises from various kinds, common basis appears to be established. Thus it says. These are also important keys to the self-nature of the basis, realize them with the eye of wisdom. Second, explaining the original basis of primordial purity separately, there are three: recognizing the way of abiding of the essence, extensively explaining its nature, and reversing the basis of delusion on the aspect. The first is self-born wisdom, the dharmakaya of original emptiness, the ultimate truth of the dharmadhatu, the abiding way of the luminosity of dharmata, samsara and nirvana, happiness and suffering, existence and non-existence, right and wrong, liberation and delusion, awareness and unawareness, etc., none of these are established. As it says in the Garland of Pearls: In the primordial purity of the very beginning, it is not possible to say even just delusion, likewise what is non-delusion? Therefore delusion is originally non-existent. Thus it says. In the Secret Wordless Tantra it says: Self-born wisdom has no object to be used, there is no past, there is no future, there is no present appearance, there is no karma, there are no habitual tendencies.
Tibetan
མ་རིག་པ་མེད་དོ། །སེམས་མེད་དོ། །ཡིད་མེད་དོ། །ཤེས་རབ་མེད་དོ། །འཁོར་བ་མེད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་དོ། །རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །དེའང་ཀ་ནས་དག་པ། དང་པོ་ནས་དག་པ། ཐོག་མ་ནས་དག་པ། ཡེ་ནས་དག་པ། གདོད་མ་ནས་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཀ་ཞེས་ཐོག་མར་བྱུང་བ་ལ། །དག་པ་དྲི་མའི་གྲངས་མཐའ་ཟད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཉིས་ལྡན་དང་། སུམ་ལྡན་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིག་ལ་དངོས་པོ་མེད་པས་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ་ལྟོས་ནས་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བ་དང་། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཏིང་གསལ་ཡེ་གདངས་སུ་གནས་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཀ་དག་ལ། །རང་བཞིན་དུ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །ཞེས་སོ། །ངོ་བོའི་ལྡོག་པ་ན་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་ལ། རང་བཞིན་གྱི་ལྡོག་པ་ན་འཆར་ གཞིའི་ཆ་ཙམ་དུ་གནས་ཏེ། དེ་གཉིས་རང་ངོ་དབྱེར་མེད་མཐའ་གྲོལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ནི་རིག་པ་རང་གྲོལ་ལས། མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་རང་སངས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་སུམ་ལྡན་དུ་བཤད་པ་ལ། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་ཤར་ལས། ཀ་དག་ཆེན་པོའི་གཞི་དེ་ལ་ཡང་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དང་ལྡན། ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་དང་འདས་པ་མི་གནས་པའི། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཀུན་ཁྱབ་པས། །ཡེ་ཤེས་རང་ངོར་གནས་པ་ལ། །གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །གཞི་ཡི་ཁྱད་པར་ཚིག་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། གཞིའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་གསུམ་སྟེ། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་འདིའི་བཞེད་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་གདོད་ནས་དག་པའི་ངོ་བོ་སྐུར་བཞུགས་པས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་འཆར་གཞིར་གནས་ཀྱང་མཚན་མ་རིས་ཅན་གྱི་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་གྲུབ་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །རང་བཞིན་གསལ་བ་འོད་ལྔར་བཞུགས་པས་གདངས་གསུམ་ཡེ་ནས་རང་གསལ་ཀྱང་ཁ་དོག་རིས་བཅས་སུ་སོ་སོར་གྲུབ་པ་ནི་མེད་དོ། །ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་པས་མཁྱེན་པའི་ཆ་མ་འགགས་པར་སོ་སོར་གསལ་ཀྱང་བྱ་བ་དང་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཡུལ་ཡུལ་ཅ
Chinese
无无明。无心。无意。无智慧。无轮回。无涅槃。觉性本身也不存在。显现为智慧的任何事物都不存在。这也被称为从本来清净，从最初清净，从开始清净，从一开始清净，从原始清净。如《牟帝迦鬘》中说：从“ཀ་（ka，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ka）”最初生起时，清净无垢的数目穷尽。如是说。第二，详细解释其自性，分为两种：解释为二智和三智。第一种是：由于觉性无有事物，因此依赖于觉性与空性无别，本体本来清净的智慧远离思虑，自性任运成就的智慧安住于澄澈的原始光明中。如《虚空六法》中说：本体自性本来清净，自性则是任运成就。如是说。本体的方面超越了有无的边，自性的方面则仅安住于显现的基础中。这两者自性无别，安住于解脱边际的大圆满中，如《觉性自解脱》中说：四边的垢染自然清净。如是说。解释为三智，分为本体简要指示和自性详细解释两种。第一种是：如《自生》中说：大本来清净的基础也具有本体、自性、大悲三者。如是说。如《破立》中说：轮回与涅槃不住之处，法性空性周遍一切，智慧安住于自性中，以三种方式无别。如是说。如《虚空六法》中说：智慧本身以三种方式，以词语指示基础的差别。如是说。如《金刚萨埵心镜》中说：应当了知一切基础之法为本体、自性、大悲三者。如是说。第二种，本体、自性、大悲三种的安住方式有三种：以此无上秘密的观点，法身从原始清净的本体安住于身，因此三身安住于不可分离的显现基础中，但丝毫也不存在具有相好特征的面容和手足。自性显现为五光，因此三光从一开始就自明，但不存在各自成立具有颜色特征的事物。大悲安住于觉性的智慧中，因此了知的方面不间断地各自明
English
There is no ignorance. There is no mind. There is no intellect. There is no wisdom. There is no samsara. There is no nirvana. Even awareness itself does not exist. There is nothing that appears as wisdom. This is also called pure from the beginning, pure from the first, pure from the origin, pure from the very beginning, pure from the primordial. As it says in the Garland of Pearls: When "ཀ་（ka，Devanagari: क，IAST: ka，literal meaning: ka）" first arises, the number of pure and stainless qualities is exhausted. Thus it is said. Secondly, explaining its nature in detail is twofold: explaining it as the two wisdoms and the three wisdoms. The first is: Since awareness has no substance, relying on the inseparability of awareness and emptiness, the wisdom of the essence, which is pure from the beginning, is free from conceptualization, and the wisdom of the nature, which is spontaneously accomplished, abides in the clear original radiance. As it says in the Six Spaces: The essence itself is pure from the beginning, and the nature is spontaneously accomplished. Thus it is said. In terms of essence, it transcends the extremes of existence and non-existence, and in terms of nature, it abides only in the aspect of the basis of manifestation. These two, being inseparable in their own nature, abide in the great perfection that liberates from extremes, as it says in Self-Liberation of Awareness: The stains of the four extremes are naturally purified. Thus it is said. Explaining it as the three wisdoms is twofold: briefly indicating the essence and explaining the nature in detail. The first is: As it says in Self-Arisen: That basis of great original purity also possesses the three: essence, nature, and compassion. Thus it is said. As it says in Refutation: Since samsara and nirvana do not abide, the nature of reality, emptiness, pervades all, and wisdom abides in its own nature, it is inseparable in the manner of the three. Thus it is said. As it says in the Six Spaces: Wisdom itself, in three ways, verbally indicates the difference of the basis. Thus it is said. As it says in Vajrasattva's Heart Mirror: You should know all the dharmas of the basis as the three: essence, nature, and compassion. Thus it is said. The second, the way of abiding of the three: essence, nature, and compassion, is threefold: According to the view of this unsurpassed secret, the Dharmakaya abides in the form of the essence that is pure from the beginning, therefore the three kayas abide in the basis of manifestation that is inseparable, but there is not even a little bit of the faces and hands that are characterized by signs and features. The nature abides as the clear five lights, therefore the three radiances are self-luminous from the beginning, but there are no things that are established separately with color characteristics. Compassion abides as the wisdom of awareness, therefore the aspect of knowing is uninterrupted and clear separately,