Tibetan
ན་དུ་སྣང་བ་ནི་མེད་དེ། ཐལ་ འགྱུར་ལས། ཐོག་མའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དང་། །ཐུགས་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པའི་ཆར། །མ་ཕྱེ་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ། །བབས་ལས་གྲུབ་པ་ཉིད་ལ་ཡང་། །སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་བློ་ཡུལ་མེད། །རང་བཞིན་ཆར་བྱེད་འོད་ཀྱི་ཚུལ། །དཀར་དམར་སེར་དང་ལྗང་མཐིང་ནི། །མཚན་མ་རིས་ཅན་མ་ཡིན་པར། །རིས་མེད་ཤེས་པའི་བབས་ལས་གྲུབ། །ཐུགས་རྗེ་འཆར་གཞི་སྣ་ཚོགས་ལས། །འདི་འདྲ་གཅིག་ཏུ་ངེས་མེད་པས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ཕྱིར་གཞི་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་ལ། །ཡེ་ཤེས་མེད་ཅིང་སྐུ་ཡང་མེད། །འོད་མེད་ཁ་དོག་རྣམས་དང་བྲལ། །གང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་མེད་པས། །མ་རིག་པ་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱང་། །སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་ཡོད་མ་ཡིན། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡེ་མེད་དེ། །ཁ་དོག་མ་ཡིན་རང་གསལ་བས། །ཤེས་ཤིང་རིག་པའི་ཆ་རྣམས་བཅོམ། །འཛིན་པའི་གཟུང་ཡུལ་གང་མེད་ཕྱིར། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཛིན་ཆ་མེད། །འོད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་གདངས་སུ། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་ཁྱབ་པར་གནས། །སྐུ་ལས་འདས་པའི་རང་གདངས་སུ། །རྣམ་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གནས། །འོན་ཏེ་རང་བཞིན་སྣང་བ་ལ། །མཚན་མ་དམིགས་པར་ཡེ་མེད་དོ། །དོན་གྱི་ཆ་ལ་འདི་ལྟར་གནས། །རང་གདངས་བསྐྱེད་པ་དཀར་པོའི་ཆ། །གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཉིད་ དུ་གནས། །གཏིང་གསལ་ངོ་བོ་བཀྲག་བསྐྱེད་པ། །སྣང་བ་རང་ཟད་སེར་པོའི་ཆ། །མི་མངོན་གཏིང་ནས་རང་ངོ་གསལ། །རང་ངོ་ཆགས་མེད་གདངས་བསྐྱེད་པ། །གང་གིས་བཅིངས་པ་དང་བྲལ་བའི། །ཆགས་པ་རང་ཟད་དམར་པོའི་ཆ། །གཏིང་གདངས་མ་འདྲེས་ཆེན་པོར་གནས། །མ་འདྲེས་སོ་སོའི་ཆ་འཛིན་པ། །བྱ་རྩོལ་བསྐྱོད་པ་དང་བྲལ་བའི། །མཛད་པ་མེད་པའི་ལྗང་གུར་ནི། །ཐོག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཟེར་དུ་ཡང་། །མི་མངོན་གཏིང་ནས་གསལ་བའི་ཆ། །གཏིང་གསལ་ཁྱབ་པའི་འབྲེལ་བྱེད་པ། །འགྱུར་མེད་རྫོགས་པའི་མཐིང་གར་ནི། །ཡེ་རྫོགས་བྱས་པ་མེད་པར་གནས། །དེ་ལྟར་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ལ། །སྐུ་ནི་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་བྲལ། །ཡེ་ནས་རང་དག་ཆེན་པོ་ལ། །རྫོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོར་གནས། །འདི་ལ་དབང་པོར་སྣང་བ་མེད། །གདོས་བཅས་མཚན་མ་རང་དག་ཕྱིར། །གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་གཞི་མར་གནས། །ཁྱབ་དང་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། །ཕྱང་དང་ཆད་པ་མེད་སྣང་བར། །གསལ་བྱེད་སྣང་བའི་ཆ་མ་འགགས། །སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་བཅུད་འདུས་པས། །དྲི་མ་མེད་ཅིང་རང་སར
Chinese
在那裡顯現是不存在的。歸謬論中說：原始的本質、自性和。慈悲三種形態存在。而且本質存在於身中，法和受用化身的雨。沒有區分開來的狀態。從降臨而成就的狀態中。身色等不在意識範圍內。自性降雨是光的形式。白色、紅色、黃色和綠色、藍色是。不是具有標誌和界限的。從無界限的智慧降臨而成就。慈悲顯現的基礎是多種多樣的。因為不能確定只有一種。顯現多種多樣，所以稱為基礎。如是說。龍欽巴尊者說：如是法性本初清淨中。沒有智慧也沒有身。沒有光，遠離各種顏色。因為沒有在任何本質中成就。無明和煩惱也。更不用說存在了。在自性本身的顯現中。完全沒有執著於標誌。因為不是顏色，而是自明。摧毀了知和識的各個部分。因為沒有能執著的所執對象。所以沒有分別念的執著部分。在超越光明的原始光芒中。從原始就遍布存在。在超越身的自光芒中。存在於完全清淨的大手印中。然而在自性顯現中。完全沒有可以指定的標誌。意義的方面是這樣存在的。產生自光芒的白色部分。存在於廣大深邃的明澈之中。明澈的本質產生光彩。顯現自滅的黃色部分。從不可見的深處，自性清晰。自性無染產生光芒。遠離任何束縛的。貪戀自滅的紅色部分。深邃的光芒不混雜地存在。不混雜地執著於各個部分。遠離行為和動作的。在沒有造作的綠色中。在最初的光芒中也是。從不可見的深處顯現的部分。明澈遍布的聯繫者。在不變圓滿的藍色中。原始圓滿，沒有造作地存在。如是，在那自性中。身遠離顯現的標誌。在原始清淨的大中。存在於圓滿者的頂端。在此沒有顯現為根。因為具有形體的標誌是自淨的。存在於廣大明澈的基礎中。空性遍布和遍布本身。在沒有間斷和斷裂的顯現中。顯明的光明部分不停止。因為一切精華都匯集了精髓。沒有污垢，在自
English
There is no appearance there. In Prasangika, it says: The original essence, nature, and. Compassion exist in three forms. Moreover, since the essence resides in the body, the rain of Dharma and enjoyment embodiments. There is no way to distinguish them. Even in the state of being accomplished from descent. Body color etc. are not within the scope of consciousness. The nature of rain is the form of light. White, red, yellow, green, and blue are. Not having marks and boundaries. Accomplished from the descent of boundless wisdom. The basis of compassionate manifestation is diverse. Because it cannot be determined that there is only one. Manifestations are diverse, so it is called the basis. It is said. Longchenpa said: Thus, in the Dharma nature, primordial purity. There is no wisdom and no body. No light, free from all colors. Because it is not accomplished in any essence. Ignorance and afflictions also. Needless to say, they do not exist. In the manifestation of nature itself. There is absolutely no clinging to marks. Because it is not a color, but self-illuminating. Destroys all parts of knowledge and awareness. Because there is no object to be grasped. Therefore, there is no grasping part of conceptual thought. In the original radiance beyond light. From the beginning, it exists pervading. In the self-radiance beyond the body. Exists in the completely pure Mahamudra. However, in the manifestation of nature. There are absolutely no marks that can be specified. The aspect of meaning exists in this way. The white part that produces self-radiance. Exists in the vast and profound clarity. The essence of clarity produces brilliance. The yellow part of self-extinguishing appearance. From the invisible depths, the self-nature is clear. The self-nature, without attachment, produces radiance. Free from any bondage. The red part of self-extinguishing attachment. Profound radiance exists without being mixed. Unmixed, clinging to each part. Free from action and movement. In the green of no action. Even in the rays of the first ones. The part that appears from the invisible depths. The connector of clear pervading. In the unchanging and complete blue. Primordially complete, existing without being made. Thus, in that self-nature. The body is free from the characteristics of appearance. In the great primordial purity. Exists at the pinnacle of the accomplished ones. There is no appearance as a root here. Because the marks with form are self-purified. Exists in the basis of vast clarity. Emptiness pervading and pervading itself. In the manifestation without interruption and separation. The illuminating part of light does not stop. Because all essence is gathered in essence. Without defilement, in its own place
Tibetan
་དག །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་ཆེན་དུ། །རང་བཞིན་གྱི་ནི་ཆ་ལ་བཞུགས། །ཐུགས་རྗེའི་སྣང་ཆ་སྣ་ཚོགས་ལས། །སྟོང་ཆ་འགག་པ་མེད་པ་ཉིད། །ཤེས་བྱ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གཉིས་སུ། །སྣང་བའི་ཆ་ལས་སྣང་བར་བས། །མེད་པའི་སྣང་བ་རང་དག་ལས། །རང་བཞིན་ ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ནི། །མཛད་པའི་རྩོལ་བ་ཡེ་མེད་པས། །མ་བྱས་སྣང་བའི་ཚུལ་དག་ཏུ། །ཡེ་ནས་འབྱེད་པ་མེད་པར་སྣང་། །ཉི་མ་ལས་ནི་འོད་བཞིན་དུ། །རང་གིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་གི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་སྣང་། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། གཞི་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་གནས་སོ། །ངོ་བོ་དེ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་མ་འགགས་པའོ། །ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་ནི་དཔེར་ན་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནི་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད་ཕྱོགས་གང་དུའང་མ་ལྷུང་བའོ་ཞེས་པ་དང་། བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་མ་བྱུང་བའི་སྔོན་རོལ་ན་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཞི་ལས་མ་གཡོས་ཏེ་རྐྱེན་མེད་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་འདུག་ཚུལ་གྱི་གནས་ལུགས་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཡངས་པའི་ཀློང་འདི་ནི་མ་གཡོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོ་ལས་མ་འཁྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོར་བཞུགས་སོ། །ངོ་བོའི་སྐུ་མ་འགགས་པར་གནས་ཏེ། ངོ་བོ་མི་འགྱུར། ཐབས་གསང་བ། མ་གཡོས། མི་གཡོ། མ་བསྐྱོད་པ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ དུས་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ། ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་པ། སྐུ་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་གནས་པ། འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲིབས་པར་གསལ་བ། གནས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་སྣང་ཐབས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་རྒྱ་མ་ཆད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་སྐུ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཁ་མིག་རྣ་བར་དོད་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། སྟོང་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་བེམས་སྟོང་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། འོད་ལྔ་ལྟར་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཁ་དོག་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རྒྱ་མ་ཆད་པར་སྣང་བ་ལ་འབྲེལ་བ་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཕྱོགས་སུ་དམིགས་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། ཆ་ཡིས་མ་གོས་པ་ལྟར་སྣང་ལ་རིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རྒྱན་མ་འག
Chinese
དག །诸佛之大秘密中，安住于自性之分。从慈悲的各种显现中，空性无有止息。所知与智慧二者，从显现之分而显现。从无有之显现自清净中，自性 力量之慈悲，因无有作为之勤作，于未作显现之诸法中，本初无有分别而显现。如日出之光，非由自作，乃是自之自性如是显现。如是说。于《自显》中：基始元成大（ཀ་དག་ཆེན་པོ།，梵文，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，即是体性、自性、大悲三者而住。体性彼者，不住变异之智慧无有止息而明，是为童瓶身之安住。自性五光之显现无有止息。大悲之显现，譬如无云之虚空。彼乃是元成之安住，即非断于印度，亦未落于任何方。如是说。于《吉祥庄严大续》中：于证悟之佛陀未生，未证悟之有情未生之先，觉性自生之智慧，未动摇于基，与无有因缘之三显现一同安住。其后，自明之智慧自身宣说了自己安住之法。嗟！广大之显现宽阔之界，此乃从不动摇之大法身，安住于无谬之大佛陀。体性之身无有止息而住，体性不变异。方便秘密。未动摇。不动摇。未移动。一切显现 一时圆满。一切智慧一刹那圆满。一切身成熟而住。一切光之显现无有遮蔽而明。于安住之显现上，未被显现之法所遮蔽之体性、自性、大悲三者，无有间断而圆满。体性之大安住，如身般显现，然于面、目、耳等显现者，皆不住。如空般显现，然如顽空般亦不住。如五光般显现，然于颜色上分别者，皆不住。如无有间断般显现，然如关联般亦不住。如无有边际中央般显现，然于方向上执着者，皆不住。如未被部分所染般显现，然于类别上分别者，皆不住。未
English
dga'. In the great secret of all Buddhas, it abides in the aspect of self-nature. From the various manifestations of compassion, emptiness is without cessation. The two, knowable and wisdom, appear from the aspect of appearance. From the self-purification of non-existent appearance, the self-nature's compassion of power, because there is no effort of action, in the pure ways of unmade appearances, it appears without any separation from the beginning. Like light from the sun, it is not made by oneself, but one's own self-nature appears in that way. It is said. In "Self-Arisen": The ground is called Great Primordial Purity (kadag chenpo, Sanskrit, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), which abides in the three: essence, self-nature, and compassion. That essence, the unchanging wisdom, is clear without cessation, which is called the state of the youthful vase body. The appearance of the five lights of self-nature is without cessation. The appearance of compassion is like a cloudless sky. That is called the state of primordial purity, which is not cut off from India and does not fall into any direction. It is said. In the "Great Tantra of Auspicious Adornment": Before the enlightened Buddha arose and before the unenlightened sentient beings arose, the self-arisen wisdom of awareness, without moving from the ground, abides together with the three appearances without conditions. Then, the self-knowing wisdom itself spoke of its own way of abiding. O, this vast expanse of great appearance is the great Dharmakaya that does not move, abiding as the great Buddha without delusion. The essence body abides without cessation, the essence does not change. Means are secret. Unmoved. Unmoving. Unmoved. All appearances are perfected at once. All wisdoms are perfected in an instant. All bodies abide in maturity. All appearances of light are clear without obscuration. In the appearance of the state of abiding, the essence, self-nature, and compassion, which are not obscured by the way of appearance, are completely perfected without interruption. That great state of essence, appearing like a body, does not abide in the appearance of face, eyes, ears, etc. Appearing like emptiness, it does not abide like inert emptiness. Appearing like five lights, it does not abide in the separation of colors. Appearing like without interruption, it does not abide like connection. Appearing like without beginning or end, it does not abide in focusing on directions. Appearing like not stained by parts, it does not abide in separating into categories. Not