Tibetan
ད་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །གནས་ལས་འདས་སོ་སངས་རྒྱས་དབང་། །བཞུགས་སོ་སྟུག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཞེས་པ་དང་། བསྟན་པ་སྟུག་པོ་འདུས་མ་བྱས། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་གཅིག་འདིར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་རིས་སུ་རང་རང་གི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པའི་སྤྲུལ་པ་འཕྲོ་བས་དོན་མཛད་པ་ལས། འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དུས་སུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་པ་བྱོན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། གཙང་མའི་གནས་དག་སྤངས་པ་ཡི། །འོག་མིན་གནས་མཆོག་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་ རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་གཅིག་འདིར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དུས་ན་གཤིས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་འཆར་གཞིའི་ཆ་ལས། ཕྱི་གསལ་དུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་འཕྲོ་བ་ནི་ཆོས་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དུས་ན་སྟོན་པ་ནི་མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །གནས་ནི་ཆོས་དབྱིངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །འཁོར་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་སོ། །དུས་ནི་བཞི་རྫོགས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དུས་སོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས་མ་ངེས་པའི་དུས་ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན། སྟོན་པ་ནི་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་སྟོན་པ་རིགས་ལྔ་གང་ཆེན་མཚོའོ། །གནས་ནི་རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་སྟེ་རང་གསལ་དག་པའི་འོག་མིན་ནོ། །ཆོས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་གོ། །འཁོར་ནི་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པ་རང་སྣང་གི་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་དང་རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་སྐལ་པ་མཚུངས་པའོ། །དུས་ནི་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོ་ལས། རང་སྣང་རྒྱལ་བ་སེམས་སྩོགས་དང་། །སེམས་དཔའ་ཆེ་དང་འཇོམས་པ་ ཆེ། །དང་པོའི་རྒྱལ་བ་ས་རྒྱལ་བ། །ཞེས་པ་དང་། འཇུག་པ་ལས། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ལ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་སྒྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་དང་། །ངོ་བོ་མེད་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རྟག
Chinese
如是，超越处所佛陀权，安住稠密之坛城中。如是说。教法稠密未曾集，真实佛陀于彼成正觉，化身一者于此成正觉。如是。如是从色究竟天刹土，于十方无边无际之六道众生处所，各各随顺其显现而作利生事业。如于此赡部洲，于人寿百岁之时，如释迦牟尼佛之化身降临。如前者所说：舍弃清净之诸处所，于色究竟天胜妙悦意处，真实佛陀于彼成正觉，化身一者于此成正觉。如是显现。又，于法身之时，性自成之智慧，本体、自性、大悲三者安住之计划部分，外显现为二色身，即称为从法身显现为色身。于法身之时，导师即是圆满自在之导师普贤王如来。法即是自性圆满大，不显现集聚。处所即是法界不可思议。眷属即是自生智慧之海会。时即是四圆满，无有迁变之时。如幻化中说，非决定之时。于报身之境，导师即是五部补处导师。处所即是严饰稠密，即是自明清净之色究竟天。法即是大乘唯一。眷属即是非异于自身之自显现佛陀与菩萨等，以及空行母与持明等，与十地菩萨具有同等福分。时即是常转之法轮。幻化海中说：自显现胜者与心等，大菩萨与摧灭者大，最初之胜者地胜者。如《入行论》云：寂静身如如意树般显现，如如意宝般无分别，为度众生故，为世间富饶故常有，此乃离戏且显现。又如《宝性论》云：法之自在者，摧毁死亡之魔，无有自性故，是世间怙主常有。
English
Thus, beyond the place is the power of the Buddha, residing in the dense mandala. So it is said. The teachings are dense and uncollected, the true Buddha attains enlightenment there, and one emanation attains enlightenment here. Thus it is. Like that, from the Akaniṣṭha (Wogmin) realm, in the abodes of the six limitless and boundless beings of the ten directions, emanations radiate in accordance with their respective appearances, accomplishing their purposes. For example, in this Jambudvipa (Dzambui Ling), at the time when the lifespan is a hundred years, an emanation of Shakyamuni Buddha appears. As it was said before: Abandoning the pure abodes, in the supreme and delightful Akaniṣṭha realm, the true Buddha attains enlightenment there, and one emanation attains enlightenment here. As it appears. Furthermore, at the time of the Dharmakaya (Chökyi Ku), from the planning aspect of the inherent wisdom, essence, nature, and compassion residing as three, the two form bodies radiate outwardly, which is called arising from the Dharmakaya into the form body. At the time of the Dharmakaya, the teacher is the all-powerful teacher, Samantabhadra (Kuntuzangpo). The Dharma is the great perfection of self-nature, unmanifested and uncollected. The place is the inconceivable Dharmadhatu (Chöying). The retinue is the assembly of the ocean of self-arisen wisdom. The time is the time of four perfections, without change or alteration. As it is said in illusion, it is an indefinite time. In the state of the Sambhogakaya (Longchö Dzokpai Ku), the teacher is the regent teacher of the five families, Ganga Chenpo. The place is the densely arrayed adornment, the self-luminous pure Akaniṣṭha. The Dharma is solely the Great Vehicle. The retinue is the self-appearing Buddhas and Bodhisattvas who are not different from oneself, as well as Dakinis and Vidyadharas, who have equal fortune with the Bodhisattvas of the ten Bhumis. The time is the continuous wheel. In the Ocean of Illusion, it is said: Self-appearing victors and mind, great Bodhisattvas and great destroyers, the first victor, the Bhumi victor. As it is said in the Bodhisattvacharyavatara (Jugpa): The peaceful body appears like a wish-fulfilling tree, like a wish-fulfilling jewel, without any conceptuality, constantly for the sake of liberating beings, for the sake of worldly prosperity, this is free from elaboration and yet apparent. And as it is said in the Uttaratantra (Gyü Lama): The lord of Dharma, who destroys the Mara of death, because of being without essence, is the constant protector of the world.