Tibetan
ཞེས་མི་མཚོན་དབྱིངས་རུམ་ཡངས་པར་ཕྱིན། །གང་དག་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་དེ་དག་གི་ཚད་ནི། ཚིག་དང་དོན་གྱི་གནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ནས། གཞན་གྱི་ཕྱིར་ཡི་གེའི་ཚིག་འབྲེལ་ལེགས་པར་དགོད་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ཡང་ཁོ་བོ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ནས། ཚིག་དང་དོན་གྱི་སྐལ་བ་བཟང་པོ་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་དགོད་པར་མཁས་པ་སྟེ། སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་གནས་རྡོ་རྗེ་རྟོགས་པའི་འགྲེལ་པ་ལུང་གི་ཕྲེང་བས་སྤྲས་ཏེ། ཡོངས་སུ་རྩོམ་པ་གང་གི་ཚེའང་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྤངས་ཏེ། ཆོས་ལ་སེམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པས་སྦྱར་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་རྒྱལ་པོའི་ཀློང་དུ་ཕྱིན་པ་ལས་དོན་གྱི་ཤེས་རབ་སྐྱེས་པའི་མཐུས་བཀོད་པ་སྟེ། ཐེག་པའི་མཆོག་འདིར་ མོས་པའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་མིག་ཏུ་གྱུར་པས་གུས་པའི་སྤྱི་བོས་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་ལེགས་པར་གདམས་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་གི། །དབང་བྱས་རྣམ་གཡེང་མེད་ཡིད་ཅན་གྱིས་བཤད། །ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་དང་རྗེས་མཐུན་པ། །དེ་ཡང་དྲང་སྲོང་བཀའ་བཞིན་སྤྱི་བོས་བླངས། །ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །བརྩམས་པའི་ཚུལ་བརྗོད་པ་ནི། རྟོགས་པའི་དུས་ངེས་མཁའ་འདྲའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རང་ཉམས་ཕྱོགས་གཅིག་ལུང་དོན་མཐུན་པ་ནི། །རྩ་བའི་སེམས་ལུང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་། །ཀློང་གསུམ་མན་ངག་སྡེ་བཞི་མཐུན་པར་བཀོད། །དཔལ་མགོན་བླ་མ་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཀུ་མཱ་རཱ་ཛའི་ཞབས་ཀྱི་རྡུལ་སྤྱི་བོས་བླངས་ཤིང་། དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་མགོན་པོ་དེས་རྗེས་སུ་གཟུང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཐུས། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་དབང་འབྱོར་ཞིང་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པས། དོན་གྱི་ཆ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་ཅིང་། དེའི་གསུང་གི་འོད་ཟེར་བློ་གྲོས་ཀྱི་པདྨོར་ཤར་བས་ཚིག་གི་གནས་ཀློང་དུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་། རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྣང་བ་རྒྱས་པ་དེའི་ཚེ། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པས། གཞན་དོན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་དུས་ངེས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ལྟར་གོ་སྐབས་ཡངས་པའི་དོན་ཏེ། རང་གི་རྟོགས་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡི་གེར་དགོད་ལེགས་པས་ཕྱི་རབས་ཀྱི་ དོན་དུ་ཕན་པ་འགྲུབ་པ་དང་། མཚུངས་པ་མེད་པའི་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཉིས་པ་དེའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་མི་ཉམས་ཤིང་བཀའ་བསྡུ་བར་འགྱུར་བ་དང་། འདིའི་གནས་ཀྱང་བརླིང་ལ་ཕལ་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་དོན་ཐུན་མོང་གི་གནས་དང་མ་འདྲེས་པར་བསྟན་པས། ཐེག་པ་རྒྱལ་པོའི་རྩེ་མོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་འཇིག་རྟེན་ན་གནས་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་གནས་ཀྱང་གྲངས་མང་བས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བར་མི་ཤེས་ཤིང་ཚོགས་པར་མི་ནུས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་མཐོང་བས་ཀུན་གྱི་གནས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་འདི་བཤད་དེ། རང་བཟོ་དང་འདོད་རྒྱལ་དུ་འདོགས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བཀའ་ལུང་གི་དཔང་པོས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་པ་ནི། སེམས་སྡེ། ཀློང་སྡེ། མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་དང་མཐུན་པར་བཀོད་ནས། དེ་དག་གི་ལུང་དང་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །ལུང་གི་རྒྱུས་ལ་མི་མཁས་པ་དག་གིས་ནི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ལ་ཅི་ཞིག་དབང་སྟེ། དམུས་ལོང་ལ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་གོ་སྐབས་དང་དོན་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། བཤེས་གཉེན་དུལ་བ་ཞི་བ་ཉེར་ཞི་བ། །ཡོན་ཏན་བརྩོན་བཅས་ལྷག་པར་ལུང་གིས་ཕྱུག །དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་སྨྲ་མཁས་ལྡན། །བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་སྐྱོ་ངལ་སྤངས་ལ་བསྟེན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་སྡེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ནི། རིག་པའི་ཁུ་བྱུག །རྩལ་ཆེན་སྤྲུགས་པ། ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང་བ། རྡོ་ལ་གསེར་ཞུན། མི་ནུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་ཏེ་སྔ་འགྱུར་ལྔ་དང་། རྩེ་མོ་བྱུང་རྒྱལ། ནམ་མཁའི་རྒྱལ་པོ། བདེ་བ་འཕྲུལ་བཀོད། རྫོགས་པ་སྤྱི་ཆིངས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏིག །བདེ་བ་རབ་འབྱམས། སྲོག་གི་འཁོར་ལོ། ཐིག་ལེ་དྲུག་པ། རྫོགས་པ་སྤྱི་གཅོད། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། ཀུན་འདུས་རིག་པ། རྗེ་བཙུན་དམ་པ། བསྒོམ་པ་དོན་གྲུབ་སྟེ་ཕྱི་འགྱུར་བཅུ་གསུམ་དང་བསྡོམས་པས་སེམས་སྨད་བཅོ་བརྒྱད་དང་། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ། རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོ། མདོ་བཅུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གོ། །ཀློང་སྡེ་མང་ཡང་། ཀློང་དཀར་ནག་ཁྲ་གསུམ་ལས། ཀློང་དཀར་པོ་ལ། ནམ་མཁའི་ཀློང་། རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་། རིན་པོ་ཆེའི་ཀློང་དང་གསུམ་མོ། །ཀློང་ནག་པོ་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ། མཛད་པ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ། སྤྲུལ་པ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ་དང་གསུམ་མོ། །ཀློང་ཁྲ་བོ་ལ། ཡོད་སྨྲ་སེམས་སྡེ་དང་མཐུན་པའི་ཀློང་ཁྲ་བོ། མེད་སྨྲ་རང་གནད་དང་མཐུན་པའི་ཀློང་ཁྲ་བོ། ཡོད་མེད་མན་ངག་དང་མཐུན་པའི་ཀློང་ཁྲ་བོ་དང་གསུམ་སྟེ། ཀློང་དགུར་འདུས
Chinese
如是不显之法界虚空广阔中。凡著论者，其衡量标准为：通达词与义之要处无有颠倒，为了他人能善巧安立文字之关联。于此，我亦如实通达自性大圆满之金刚处，为了词与义之善缘能利益他人而善于安立。导师薄伽梵之意密处，以证悟金刚之释疏，以圣教之珠鬘严饰，于完全著述之时，断除外境之散乱，以心向佛法之专注三摩地而结合，乃是进入法性王之界中，由生起义之智慧力所造。于此殊胜乘中，成为具信缘者之眼目，故以恭敬之顶戴受持，如是善为教诫。如《宝性论》云：“何者唯以胜者教，无有散乱具心而宣说，与解脱道及随顺，彼亦如圣者教以顶戴。”如是所说。讲述著述之方式：证悟之时，如虚空之瑜伽士，自身体验与圣教义理相合，根本心要二十一，以及三部、口诀、四类相合而安立。顶戴吉祥怙主上师圣者法王鸠摩罗什之足尘，以成就证悟之怙主摄受加持之力，于自性大圆满之义自在，且如实通达心性自性光明之义，于义之分无有错谬，彼之语光于智慧之莲花中升起，故词之要处化为虚空。如是，所说之事与能说之方式，于大海无有阻碍之显现增广之时，光明金刚藏之瑜伽成就，故为利他事业之时机已定，如虚空般机会广大之义，如实将自己证悟之义以文字善为安立，故能成办后世之利益，以及无与伦比之胜者金刚普贤第二佛。
English
Thus, in the vast expanse of the unmanifested realm. The measure of those who compose treatises is: Having realized the essential points of words and meanings without inversion, they are able to skillfully establish the connection of words for the sake of others. Here, too, I have truly realized the Vajra state of the Great Perfection of Self-Nature, and I am skilled in establishing it for the sake of benefiting others with the good fortune of words and meanings. The secret place of the Teacher, the Bhagavan, is adorned with a garland of scriptures explaining the realization of the Vajra. At the time of complete composition, abandoning external distractions, and uniting with the one-pointed Samadhi of devotion to the Dharma, it is composed by the power of the wisdom of meaning arising from entering the realm of the King of Dharma. In this supreme vehicle, it becomes the eye for those fortunate ones who have faith, so hold it with respectful reverence, as it is well advised. As it is said in the Uttaratantra: "Whoever teaches only the Victor's doctrine, without distraction and with a mindful mind, in accordance with the path to liberation and in accordance with it, that too should be taken with reverence as the teaching of the sages." As it is said. The way of describing the composition is: At the time of realization, the yogi who is like the sky, his own experience is in accordance with the meaning of the scriptures, the twenty-one root heart teachings, and the three spaces, the oral instructions, and the four classes are arranged in harmony. Taking the dust of the feet of the glorious protector, the holy lama, the Dharma Lord Kumaraja, upon my head, by the power of being embraced and blessed by that protector who has attained Siddhi, I have mastery over the meaning of the Great Perfection of Self-Nature, and I have truly realized the meaning of the self-luminous nature of mind. There is no error in the aspect of meaning, and the rays of his speech have risen in the lotus of wisdom, so the essential points of words have become space. Thus, at the time when the appearance of what is to be said and the way of saying it expands without obstruction in the ocean, the yoga of the Vajra Essence of Clear Light is accomplished, so the time for the activity of benefiting others is fixed. The meaning of the opportunity as vast as the sky is that the meaning of one's own realization is well established in writing, so that the benefit of future generations can be accomplished, and the incomparable supreme Vajra Samantabhadra, the second Buddha.
Chinese
因此，（宁玛）派的宗义不会衰败，并且会进行结集。此处的境界也稳固，并且为了显示凡夫难以理解的意义不与共同的境界相混杂，大乘之顶峰金刚藏的教法将长久住世。由于续和诀窍的境界数量众多，无法在一个方向上收集，也无法聚集，为了让这些众生通过看到此（教法）而轻易地理解一切境界，因此宣说了此论典。为了避免被指责为自创和专断，通过经教的证据使人信服。与心部、界部、诀窍部三者相符地安排，并且与它们的经教相结合。不精通经教之理的人，对金刚之境有什么权力呢？就像盲人没有机会和意义去区分形状一样。如《经庄严论》中所说：“依止调伏寂静极寂静，具足功德精进且多闻，精通真实善于言说者，慈悲为怀断绝疲厌师。”就像这样。其中，心部二十一部是：觉智布谷鸟、大能抖动、大鹏飞翔、从石头中炼金、不朽的胜幢，这是前译五部。顶生王、虚空之王、乐幻变、圆满总摄、菩提心滴、乐遍、命轮、六界、圆满总断、如意宝、普集觉智、至尊圣者、禅定义成，这是后译十三部，总共心部十八部。《普作王》、《奇妙王》和《十经》，总共加起来是二十一部。界部虽然很多，但在界白、黑、花三种中，界白有虚空界、海界、宝界三种。界黑有大悲界黑部、事业界黑部、化身界黑部三种。界花有与有说心部相符的界花、与无说自性相符的界花、与有无诀窍相符的界花三种，总共归纳为九界。
English
Therefore, the tenets of the (Nyingma) school will not decline, and there will be a compilation. The state here is also stable, and in order to show that the meaning that ordinary people find difficult to understand is not mixed with the common state, the teachings of the Vajra Essence, the pinnacle of the Mahayana, will remain in the world for a long time. Because the states of tantras and instructions are numerous, it is impossible to collect them in one direction, and it is impossible to gather them. In order for these beings to easily understand all states by seeing this (teaching), this treatise is expounded. In order to avoid being accused of being self-created and arbitrary, it is made convincing by the evidence of the scriptures. It is arranged in accordance with the Mind Section, the Space Section, and the Instruction Section, and is combined with their scriptures. Those who are not proficient in the reason of the scriptures, what power do they have over the state of the Vajra? It is like a blind person having no opportunity or meaning to distinguish shapes. As it is said in the Ornament of the Sutras: "Rely on a spiritual friend who is tamed, peaceful, extremely peaceful, endowed with qualities, diligent, and especially rich in scriptures, who is skilled in speaking, understands reality, is compassionate, and has abandoned weariness." Like this. Among them, the twenty-one sections of the Mind Section are: Cuckoo of Awareness, Great Skill Shaking, Garuda Flying, Refining Gold from Stone, Imperishable Victory Banner, these are the five Early Translations. Crown Arising King, King of Space, Blissful Transformation, Complete General Collection, Bodhicitta Drop, Blissful Abundance, Wheel of Life, Six Spheres, Complete General Cutting, Wish-Fulfilling Jewel, Universal Gathering of Awareness, Supreme Holy One, Meditation Accomplishment of Meaning, these are the thirteen Later Translations, totaling eighteen sections of the Lower Mind. The All-Creating King, the Wonderful King, and the Ten Sutras, all added together, are twenty-one. Although the Space Section is many, among the three Space Sections of White, Black, and Variegated, the White Space has three: Space Space, Ocean Space, and Jewel Space. The Black Space has three: Compassion Black Space Section, Activity Black Space Section, and Emanation Black Space Section. The Variegated Space has three: Variegated Space that corresponds to the Mind Section that speaks of existence, Variegated Space that corresponds to the Self-Nature that speaks of non-existence, and Variegated Space that corresponds to the Instructions that speak of existence and non-existence, totaling nine Space Sections.