Tibetan
་རྫོགས་པ་དང་། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། །བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཇི་ལྟ་མཁྱེན་པས་དངོས་པོ་ཡི། །གནས་ལུགས་རང་གི་དོན་དུ་ཤེས། །ཇི་སྙེད་པས་ནི་གདུལ་བྱ་ཡི། །བསམ་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཤེས། །ཞེས་སོ། །རྒྱས་པར་བཤད་ན། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པས་གནས་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མཁྱེན་ལ། ཇི་སྙེད་པས་སྣང་ཚུལ་རྒྱུ་འབྲས་མཐའ་དག་མཁྱེན་པ་སྟེ། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་བཅས་པ་ཉིད། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཤེས་བྱ་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལ་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་བཤད། །འདིས་ནི་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་མཁྱེན། །གཞན་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིས། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་ཤེས་པའོ། །ཇི་ཞེས་བྱ་བ་གནས་ལུགས་ལ། །སྙེད་པས་མ་ལུས་རྫོགས་པར་མཁྱེན། །ཡེ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་ལ། །ཤེས་པས་ཁམས་གསུམ་དོང་ནས་འབྱིན། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་མཁྱེན་པའི་ཆ། །རང་སྣང་ངོ་ལ་རྫོགས་པའོ། །ཇི་ལྟ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བཤད། །སྣང་ཆས་བརྗོད་གཞི་བྲལ་བ་ལ། །རང་སྣང་དག་པའི་གཟུགས་བརྙན་གསལ། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་མཁྱེན་པ་ལ། །རང་དོན་རྟོགས་པས་འཁྲུལ་རྒྱུན་ཟད། །ཇི་ཞེས་བྱ་བ་གནས་ལུགས་ལ། །ལྟ་བ་ཡེང་མེད་ཟད་སར་ཕྱིན། །མཁྱེན་པ་འགག་པ་མེད་ཕྱིར་རྫོགས། །ཡེ་ནི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ལ། །ཤེས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་གང་ལས་ བྱུང་ཞེ་ན་བཤད་པ། འདི་དག་རྒྱུ་འབྲས་རྩོལ་བས་མ་བསྒྲུབས་ཏེ། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཅོག་གཞག་ངང་ལ་སྣང་། །མཆོག་གསང་རབ་ལ་ཚེ་འདིར་སྣང་བ་སྟེ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་བར་དོར་མི་བསླུ་བས། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྩེ་མོའི་ཐེག་པ་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དམ་པ་ནི་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་སུ་རང་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཅོག་གཞག་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་གནད་ཀྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་པས། ཐེག་པ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ལས་འཕགས་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། །མ་བཙལ་གཞག་པའི་མན་ངག་གིས། །ཡེ་ཡོད་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྙེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་འདུས་མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པར་རྒྱུད་བླ་མ་ལས་ཀྱང་། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་དང་། །མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་པར་ལྡན། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །ཆོས་
Chinese
圆满和五种殊胜安住。如是说。依赖智慧有二， 总说见于彼续：化身具有所知，如所有智知事物之，实相为自之义，如所有性能知所化之，心念如何安住。如是说。广说者，如所有智知实相不颠倒，如所有性知显现之因果一切，本体连同定义。Thalgyur中说：所知总摄之智慧，当知为二种，彼中所知如所有，以此能知所化心，通达利他义，知诸法自性。所谓如，于实相，所谓所有，无余圆满知。所谓耶，于一切有情义，所谓知，从根本拔出三界。化身之知分，于自显现面圆满。说如所有智之智慧，于离显现言说之基，自显清净之影像明。于知事物之实相，以自义证悟而尽除错乱之流。所谓如，于实相，见解无散尽于边。知无止息故圆满。所谓耶，于成为道者，知达量。如是说。如是身与智慧之果显现者，从何 而来而说：此等非以因果勤作而成就，而是本来自成，于任运中显现。于胜秘密极者，此生显现，从彼之外，中阴不欺骗故，金刚藏顶乘，胜于一切因果乘。身与智慧之殊胜果，乃本来自成，无为于自性中安住，以任运超越因果之要诀而显现故，胜于一切下乘，于六界中说：从不思议智慧所生之，不寻觅安住之口诀，获得本有原始之佛。如是，亦于如来藏经中说为无为自成：无为且自成，非由他缘而证悟，具知与悲与能力，具二利之佛陀。如是说。法
English
Accomplishment and the five perfections abide. Thus it is said. Depending on wisdom, there are two aspects. In summary, it is stated in the same tantra: The emanation body possesses knowable objects; the knowledge of "as it is" knows the reality of things as their own meaning; the knowledge of "as many as there are" knows how the minds of those to be tamed abide. Thus it is said. In detail, the knowledge of "as it is" knows the reality without inversion, and the knowledge of "as many as there are" knows all the appearances, causes, and effects; the essence is with its definition. In Thalgyur, it is said: The wisdom that summarizes knowable objects should be known as two types. Among them, the knowable objects are as many as there are. With this, one knows the minds of those to be tamed. By understanding the meaning of benefiting others, one knows the nature of all phenomena. The term "as" refers to reality; the term "many" knows completely and perfectly. The term "ye" refers to the meaning of all sentient beings; the term "knowing" uproots the three realms from their foundation. The part of the emanation body's knowledge is perfected in its own appearance. The wisdom of knowing "as it is" is explained: In the absence of the basis of expression in appearances, the image of pure self-appearance is clear. In knowing the reality of things, the stream of confusion is exhausted by realizing one's own benefit. The term "as" refers to reality; the view goes to the end without distraction. Knowing is complete because it is without cessation. The term "ye" refers to becoming the path; knowing reaches the limit. Thus it is said. Thus, it is said from where those fruits of body and wisdom that have manifested come: These are not accomplished by effort of cause and effect, but appear spontaneously in the state of letting be from the beginning. In the supreme secret, they appear in this life; because one is not deceived in the bardo other than that, the Vajra Essence Pinnacle Vehicle is superior to all cause and effect vehicles. The supreme fruit of body and wisdom is spontaneously present from the beginning, uncompounded in one's own nature; because it is manifested by the key point of letting be, which transcends cause and effect, it is superior to all lower vehicles. In the sixth sphere, it is said: By the instruction of letting be, which arises from non-conceptual wisdom, one finds the Buddha who is primordially existent from the beginning. Thus, it is also said in the Uttaratantra that it is uncompounded and spontaneously accomplished: Uncompounded and spontaneously accomplished, not realized by other conditions, possessing knowledge, compassion, and power, the Buddha possessing the two benefits. Thus it is said. Dharma
Tibetan
དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ལ། རྩོལ་བ་དང་སྒྲུབ་པ་མེད་པར་ཡང་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་འཇུག་ཡུལ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་རྒྱ་ཆེར་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་ནས། ད་ནི་བསྟན་བཅོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ་རྣམ་གྲངས་བདུན་ལས། གང་དུ་ལེགས་པར་བཀོད་པའི་གནས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་ པོའི་གླུ། །མཁའ་མཉམ་གདོད་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་འདི། །མི་འགྱུར་གཞི་རྩ་བྲལ་བའི་གནས་ཉིད་ནི། །རང་ཤར་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་རོལ་པར་ཤར། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལྷུན་གྲུབ་གཉུག་མ་གདལ་བའི་གླུ་གསང་བ་ཆེན་པོ་འདི་ནི། གྲུབ་རི་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བའི་གནས། རང་བྱུང་གི་པདྨའི་རྒྱལ་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྩེ་མོ། དུས་གཅིག་ལ་སྣང་བ་བརྒྱ་འཆར་བས་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་བར་བྱེད་པའི་རིའི་ཡང་རྩེར་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་གླུར་བླངས་པ་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་བྱ་རྟོགས་པའི་དོན་ངོས་གཟུང་བ་ནི། ཡེ་མཉམ་ཕྱམ་གདལ་ཀློང་ཆེན་ཡངས་པའི་དོན། །གར་ཡང་མ་ཕྱིན་གདོད་མའི་རང་བཞིན་ངང་། །མི་གཡོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །རྒྱ་ཆད་མེད་ཅིང་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བར་གྱུར། །སྣང་སྲིད་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར་བས་ཅིར་སྣང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པ་སྟེ་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས་འབད་པ་དང་རྩོལ་བ་ཐམས་ཅད་རང་ཞིག་ནས། རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་རྟོགས་པ་ངེས་པས་བསྟན་བཅོས་འདིར་འཇུག་པའི་འགྲོ་བ་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཏེ། དཔལ་བྲམ་ཟེ་གཉུག་མའི་གླུ་ལས། གང་གང་མཐོང་བ་དེ་དེ་ཉིད། །དེ་རིང་མགོན་པོ་ད་ལྟར་འཁྲུལ་པ་ཆད། །ད་ནི་སུ་ལའང་དྲི་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་མངོན་དུ་གྱུར་པས། ཕྱི་རབས་འདིར། འབད་པ་མེད་པར་ གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་། ཀྱེ་མ་གཞུང་ལུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །དུབ་པ་བདག་གི་ངལ་གསོའི་གནས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ལུགས། །རིང་མོ་ཞིག་ནས་མཐོང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་ཕྱིན་པས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ནི། དོན་རྣམས་ཇི་བཞིན་མཁའ་མཉམ་ཡངས་པའི་དཀྱིལ། །གང་དུ་རང་བྱུང་ཀློང་ཆེན་རྒྱལ་པོ་ནི། །རྟག་ཏུ་མི་གཡོ་སྣ་ཚོགས་རང་སར་གྲོལ། །འདི་
Chinese
《法界宝藏论》中，一切法于菩提心中本自成佛，无有勤作与修持亦示现成佛，即第十三章之释文。如此，已广大决定了进入之论典的体性。现在，为了圆满论典的结尾之义，从七个方面，开示何处善妙安立之处：如是法性金刚藏之歌，空性等同本初清净之自性，不变离基之处即是，自显无有迁变的游舞而显现。金刚藏任运自成原始开展之歌，此大秘密即是，成就圣山珍宝生起之处，自生莲花之王加持之顶峰，一时显现百种景象故，于令心性安息之山顶，空行母唱秘密之歌记录成文字。所说开悟之义确定为：本来平等普遍广大深远之义，何处亦未去往本初之自性中，不摇任运成就之法性上，无有边际且远离偏袒。显现有寂于法性故，无论显现为何皆于自生之智慧中证悟，即证悟无有来去之法性，故一切努力和勤作皆自消于法界中，成为无有边际且远离偏袒，如是证悟确定故，进入此论典之有情，以证悟法性而加持之缘起是，吉祥婆罗门本初之歌中说：无论见到什么即是它，今日怙主当下断除迷乱，现在不对任何人提问。如是显现故，于后世此，无有勤作而解脱，如是导师师子贤亦说：唉玛，以各种论典，疲惫的我之休息处，般若波罗蜜多之理，很久之后才见到。如是所说。已至任运广大之界中，故开示于论典之词义获得自在之自性：诸义如是等同虚空广大之中央，何处自生广大界之王，恒常不动多种于自处解脱。此
English
From the Treasury of the Realm of Reality, it is shown that all dharmas are inherently enlightened in the mind of bodhichitta, and that enlightenment is also shown without effort or practice, which is the commentary on the thirteenth chapter. Thus, the nature of the treatise to be entered has been extensively determined. Now, in order to perfect the meaning of the conclusion of the treatise, from seven aspects, the place where it is well established is shown: Thus, the song of the Dharma-nature Vajra Essence, this nature of emptiness equal to the original purity, the unchanging place of separation from the base is precisely, self-arisen, appearing as the play of immutability. The song of Vajra Essence, spontaneously accomplished, primordial unfolding, this great secret is precisely, the place where the accomplished mountain of jewels arises, the peak blessed by the king of self-born lotuses, because a hundred appearances appear at once, on the mountain top that makes the mind rest, the dakini sang a secret song and recorded it in writing. The meaning of what is said to be realized is determined as: the meaning of original equality, universal expanse, vastness, nowhere having gone to the original nature, on the unwavering, spontaneously accomplished Dharma-nature, there is no limit and it is free from partiality. Because appearance and existence arise in Dharma-nature, whatever appears is realized in the self-born wisdom, that is, realizing the Dharma-nature without coming and going, therefore all efforts and endeavors dissolve in the Dharma-realm, becoming without limit and free from partiality, as such realization is certain, therefore, the auspicious connection of blessing beings who enter this treatise with the realization of Dharma-nature is, in the song of the auspicious Brahmin, it is said: Whatever is seen is precisely that, today the protector cuts off delusion in the present moment, now I will not ask anyone. As it appears, in this later age, liberation without effort, as the teacher Senge Zangpo also said: Alas, with various treatises, the place of rest for my weary self, the system of Prajnaparamita, I have seen it after a long time. As it is said. Having reached the realm of spontaneous vastness, therefore, it is shown that the nature of obtaining freedom over the words and meanings of the treatise: The meanings are as they are, equal to the vast center of space, where the self-born king of the vast realm, always unmoving, various ones are liberated in their own place. This