Tibetan
ན་ཏན་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དངོས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ལ། དེའི་ཆ་ལས་རོལ་པར་ཕྱིར་གསལ་དུ་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་སྐུ་མངོན་པར་སྣང་བས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀུན་ཁྱབ་པ་ནི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་བཅས་པ་རོལ་པའི་ལོངས་སྐུ་གངས་ཆེན་མཚོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་ཏུ་རང་བྱུང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདི་ལ་རྟེན་སྐུའི་རང་བཞིན་དང་། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། རྟེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་མཚན་དཔེར་ལྡན་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ཁ་དོག་མ་འདྲེས་སོ་སོའི་མཚན་འཛིན་པ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ བཟང་པོ་འོད་ཟེར་འཕྲོ། །ཡབ་དང་ཡུམ་དང་སྐུ་ཡི་ཆ་ལུགས་འཛིན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། གསལ་ལ་མ་འདྲེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ལོངས། །སྣང་བ་ལྔ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པས་སྤྱོད། །དམིགས་མེད་དོན་ལ་ཅིག་ཆར་སྣང་བས་རྫོགས། །སྟོང་ཉིད་མ་འགགས་སོ་སོར་གསལ་བས་པ། །སྣང་བ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་སྐུ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་ལྔ་ཚན་གསུམ་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་དབྱེ་ན། སྐུ་གསུམ་ལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་དབང་གིས་ཆོས་བཅོ་ལྔར་གནས་པ་ལས། ལོངས་སྐུའི་ཆོས་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན། སྟོན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་མཚོ། དེའི་བཞུགས་ཚུལ་ཕྱི་ནས་བལྟས་ན་ནང་གསལ། ནང་ནས་བལྟས་ན་ཕྱི་གསལ། མདུན་དང་རྒྱབ་ཏུ་མེད། ཞལ་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་ཐལ་ལེ་བའོ། །དེའི་ཞིང་ཁམས་ཕྱག་མཐིལ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་མངའ་མཛད་པའོ། །གནས་རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ། འཁོར་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པ། བསྟན་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བ། དུས་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །ལོངས་སྐུའི་ལོངས་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན། སྟོན་པ་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སོ་སོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཐ་དད་ལ་རང་བཞིན་གཅིག་པ། ཞིང་ཁམས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་མེད་པ། གནས་འོག་མིན་འཐུག་པོ་བཀོད་པ། འཁོར་སོ་སོའི་རིགས་ལྔ། བསྟན་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ ལྔ། དུས་སྣང་བ་འདུ་བ་མཆེད་པའོ། །ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན། སྟོན་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སོ་སོའི་གཙོ་བོ་ལྔ། དེའི་མཚན་ཉིད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །དེའི་ཞིང་ཁམས་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་
Chinese
是功德圆满之自性的报身，与法身本体无别，从其分中，显现为游舞，向外明显地显现五种姓各自之身，故而周遍虚空界，即是具有能持特征之五种智慧，被称为游舞之报身，大雪山湖泊坛城一切之自在者，自生也。此有作为所依之身之自性，与所依之智慧之自性广大开示二者。其中，于所依报身，本体、词义、分类三者中，本体是任运成就智慧之身，显现而无自性，具足相好，即《自显》中说：颜色不杂持各自之相，相和好妙，光芒四射，执持父与母和身之仪轨，是报身之特征。如是说。词义是彼续部中说：明了不杂周遍一切故为“报”，五种显现无相故为“用”，无缘于义一时显现故为“圆满”，空性无碍各自明了故为“者”，显现各自之特征故为“身”。如是说。分类则有五组三类，分为五种圆满，于三身以种种变化之力量安住于十五法中，其中，于报身之法身位，导师为毗卢遮那大雪山湖，其安住方式，从外看则内明，从内看则外明，无有前后，面朝十方坦然也。其刹土，手掌中拥有二十一个世界之自在。处为清净密严刹土，眷属非他，教法自生智慧自显现，时为证悟现前也。于报身之报身位，导师为各自部之主尊。彼之特征，本体各异而自性相同，刹土各自种姓之坛城无数，处为无间密严刹土，眷属各自之五部，教法了知之五种智慧，时为显现聚集增长也。于报身之化身位，导师为五部佛陀各自之主尊五者，彼之特征，显现而无自性，明了而无分别也。彼之刹土，天和天女
English
It is the Sambhogakaya, the very nature of perfect merit, inseparable in essence from the Dharmakaya. From its aspect, it manifests as a play, clearly revealing the bodies of the five families, thus pervading the entire expanse of space. It is the Sambhogakaya of play, endowed with the five wisdoms that hold characteristics, and is said to be the self-born lord of all the mandalas of the Great Snow Mountain Lake. This has two aspects: the nature of the supporting body and the extensive exposition of the nature of the supported wisdom. Among these, regarding the supporting Sambhogakaya, in terms of its essence, definition, and divisions, the essence is the spontaneously accomplished wisdom body, appearing without inherent existence, endowed with marks and signs. As it says in 'Self-Arisen': 'Colors unmixed, holding their individual characteristics, with marks and signs, beautiful and radiating light, holding the manner of father, mother, and body, is the characteristic of the Sambhogakaya.' So it is said. The definition is from the same tantra: 'Clear and unmixed, pervading all, hence "Sambhogakaya"; the five appearances are without signs, hence "enjoyment"; without object, appearing simultaneously in meaning, hence "perfect"; emptiness unobstructed, each clear, hence "-kaya"; holding the characteristics of each appearance, hence "body."' So it is said. The divisions are in three sets of five. Divided into five perfections, the three kayas abide in fifteen dharmas by the power of various transformations. Among these, in the Dharmakaya state of the Sambhogakaya, the teacher is Vairochana, the Great Snow Mountain Lake. Its manner of abiding is such that when viewed from the outside, the inside is clear; when viewed from the inside, the outside is clear; there is no front or back; the face is open to all ten directions. Its realm has dominion over twenty-one world realms in the palm of its hand. The place is the pure Akaniṣṭha, the retinue is none other than itself, the teaching is the self-arisen wisdom, self-manifest, and the time is the realization manifest. In the Sambhogakaya state of the Sambhogakaya, the teachers are the chief lords of the respective families. Their characteristics are that their essence is different but their nature is the same, the realms are countless mandalas of the respective families, the place is the dense Akaniṣṭha, the retinue is the five families of each, the teaching is the five wisdoms of knowledge, and the time is the appearance, gathering, and expansion. In the Nirmanakaya state of the Sambhogakaya, the teachers are the five chief lords of the respective five Buddha families. Their characteristics are that they appear without inherent existence and are clear without conceptualization. Their realms are gods and goddesses.