Tibetan
ར་གཏད་པར་བྱ། །ཕུང་པོ་སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་ཀྱིས། །རིག་པ་ཉིད་ནི་མིག་ལ་གཏད། །ཡིད་ཙམ་བར་སྣང་ལམ་དུ་བྱ། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་མ་འགྱུར་ན། །མི་དེ་བར་དོ་མེད་པར་ནི། །སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་འཕོ་ལུགས་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་དོན་དུ་རིམ་པ་བཞིན་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཀ་དག་གི་ས་ལ་གྲོལ་ནས། རང་དོན་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ལ་ཆོས་སྐུ་རྒྱལ་པོའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་ནས། དེའི་ངང་ལས་གཟུགས་སྐུ་འཆར་བས་གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་སྤྲུལ་པ་ཐོགས་མེད་དུ་འཕྲོ་བས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཛད་པ་ནི། ཐེག་པ་འོག་མའི་ལུགས་ལ་མེད་པ་འདི་ན་ཡོད་པས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐེག་པ་རྒྱལ་པོའི་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་ལུང་ནི་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་སྟོན་ཏོ། །རིག་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་ནི། སྐྱེ་མེད་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་ལ། །རྒྱུ་འབྲས་མཚན་མར་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པའི་བློ། །ཨ་ཏིས་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། །འོག་མ་རྣམས་ལ་མི་རིགས་རིགས་པའི་གནད། །ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་ངང་ལས་རོལ་པ་དང་རྩལ་སྐྱེ་བར་སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་འཆར་བ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་མི་རིགས་པ་ཉིད། འདིར་རིགས་ཏེ་སྐྱེ་ མེད་ལས་འགག་མེད་དུ་འཆར་བ་ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལྟ་བུའོ། །ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི། །ཡེ་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པས། །རང་བཞིན་བཅུ་ཡིས་བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ཀུན་དཔེ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ནམ་མཁའ་དག་ལ་ཀུན་ཀྱང་རྩོལ་མི་བྱེད། །ནམ་མཁའ་དག་ལ་ཀུན་གྱིས་བརྩལ་བྱ་རུ། །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀུན་ལས་འདས། །ཞེས་སོ། །འཁོར་འདས་རིག་པའི་ངང་དུ་དབྱེར་མེད་མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དགོངས་སྤྱོད་དབྱེར་མེད་ལ། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པའི་བློ། །ཨ་ཏིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། །འོག་མ་རྣམས་ལ་མི་རིགས་རིགས་པའི་གནད། །རྨི་ལམ་གྱི་འཁོར་འདས་རང་སེམས་སུ་གཅིག་པ་ལྟར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རིག་པའི་ངང་དུ་གཅིག་པས་སྤང་བླང་དང་རེ་དོགས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། འཁོར་བ་འདས་པ་རང་རིག་ཉིད། །སོ་སོ་མ་ཡིན་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་སོ། །རྟོགས་མ་རྟོགས་མེད་པར་ལ་བཟླ་བ་
Chinese
应当安住于此。以狮子卧式，觉性安住于眼。唯将意念置于虚空道中。若本净与觉性不改变，此人无有中阴，对于成佛无疑虑。如是说。如是两种迁转之法，是为断除与顿超之瑜伽士而依次宣说的。如是于本初清净之地解脱后，自利任运成就之珍宝，于秘密藏中获得法身国王之稳固统治后，从彼状态中显现色身，于所化众生之世间，无有局限与偏袒地，无碍化身放射，成办二利任运成就，此乃下乘教法中所无，故此金刚藏任运成就之教法乃是国王之伟大之处。此等之教证于果位之时宣说。觉性超离因缘之宣说：无生生起之神变显现时，执著因果之相乃是错谬之识。阿底宣说无有因缘，乃是对于下乘者而言不适合之理。本体无生，于超离因果之状态中，游戏与能力显现为神变，此对于因果之乘而言是不适合的。于此处适合，即是从无生中无碍显现，如虚空之神变。出自《普作王》：一切之精华菩提心，本来自性任运成就，无需以十种自性寻觅与修证。我之自性一切譬如虚空，于虚空中一切皆不勤作，于虚空中一切皆应勤作，虚空之自性超离一切勤作修证。如是说。于轮回涅槃觉性之状态中，无有分别，平等大圆满中融摄：佛与有情之意行无有分别，执著轮回涅槃为二乃是错谬之识。阿底宣说无有二元，乃是对于下乘者而言不适合之理。如梦中之轮回涅槃于自心中为一，如是轮回与涅槃于觉性之状态中为一，故超离取舍与希忧之边，于《功德藏》中说：轮回涅槃自明智，非是分离无有二。如是说。于证悟与未证悟无有中融摄
English
One should settle into that. In the lion's sleeping posture, awareness is directed at the eyes. Just let the mind be on the path of space. If the essence and awareness do not change, that person will have no bardo, and there is no doubt about attaining Buddhahood. Thus it is said. These two methods of transference are taught sequentially for the sake of the yogis of Trekchö and Tögal. Thus, after being liberated in the ground of primordial purity, the spontaneously accomplished jewel of self-benefit, having obtained the firm sovereignty of the Dharmakaya King in the secret chamber, from that state the Rupakaya appears, and in all the worlds of those to be tamed, without limitation or bias, emanations radiate unimpeded, accomplishing the two benefits spontaneously. This is not present in the lower vehicles, so the Greatness of the King of Vehicles, the Vajra Essence Spontaneously Accomplished, is this. The scriptural authorities for these will be shown at the time of the result. The teaching that awareness is beyond cause and condition: When the miraculous display of the unborn arises, to grasp at the characteristics of cause and effect is a mistaken mind. Ati teaches that there is no cause and condition, which is not suitable reasoning for the lower vehicles. The essence is unborn, and from the state beyond cause and effect, play and ability appear as a miraculous display, which is not suitable for the vehicle of cause and effect. Here it is suitable, that is, from the unborn, unobstructed appearance arises, like the miraculous display of space. From the Kunje Gyalpo: This essence of all, the Bodhicitta, is spontaneously accomplished from its own nature from the beginning, so there is no need to seek and accomplish it with the ten natures. My nature is like the example of space. In space, all do not exert effort. In space, all should exert effort. The nature of space is beyond all effort and accomplishment. Thus it is said. In the state of samsara and nirvana, awareness is inseparable, merging into the Great Perfection of equality: The intention and conduct of Buddhas and sentient beings are inseparable, and to grasp at samsara and nirvana as two is a mistaken mind. Ati teaches that there is no duality, which is not suitable reasoning for the lower vehicles. Like samsara and nirvana in a dream being one in one's own mind, so samsara and nirvana are one in the state of awareness, thus transcending the extremes of acceptance and rejection, hope and fear. In Tsal Dzog it says: Samsara and nirvana are self-awareness itself, not separate, without duality. Thus it is said. Merging into the absence of realization and non-realization.
Tibetan
ནི། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མེད་པར་གྲོལ་བ་ལ། །རྟོགས་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་མཉམ་པའི་དགྲ། །ཨ་ཏིས་མཉམ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་དེ། །འོག་མ་རྣམས་ལ་མི་རིགས་རིགས་པའི་གནད། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་གྲོལ་ཟིན་པས་ད་གཟོད་རྟོགས་ནས་གྲོལ་བར་བྱར་མེད་དེ། ཡེ་ནས་མ་ གྲོལ་ན་རྟོགས་པར་བྱས་པས་གྲོལ་མི་ནུས་ལ། གྲོལ་ན་འགྲོལ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་འཆིང་གྲོལ་དུ་མི་བྱེད་དོ། །ངོ་སྤྲད་པས་གྲོལ་སྙམ་པ་ཡང་འཁྲུལ་རྟོག་སྟེ། ངོ་བོ་ལ་གང་བཅིངས་ནས་ཁྱོད་འགྲོལ་བར་བརྩོན། གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་རིག་པ་ཟང་ཐལ་དེ་རྟོགས་བྱ་རྟོགས་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཀྱང་གྲོལ་བར་བྱར་མེད་ལ། རྟོགས་པས་བཟང་དུ་མ་སོང་མ་རྟོགས་པས་ངན་དུ་མ་སོང་བའི་ཕྱིར་ན་ཡང་མཉམ་པ་ཉིད་པས་གློ་བུར་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་ཅིང་། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་དེ་བློ་ལས་འདས་པས་ཀྱང་རྟོགས་བྱར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་འཁྲུལ་རྟོག་ཁོ་ནར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་རྟོགས་པར་བྱར་མེད། ངོ་མི་སྤྲོད། ངང་མི་སྒོམ། ལྟ་སྒོམ་ལས་འདས་པར་བསྟན་པས་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཁྱུང་ཆེན་ལས། སྙིང་པོ་བརྟགས་དང་བརྟག་དཔྱད་ཡིད་ཟད་དེ། །སྒྲིབ་བྲལ་ཅོག་བཞག་བསླད་པ་མེད་པའི་ལམ། །མཐོང་མེད་མཚུངས་པ་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་དངོས། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། གྲོལ་ཞེས་ཐ་སྙད་ཙམ་ཉིད་དེ། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་སུ་ཡི་ཆོས། །དེ་ལ་གྲོལ་ཞེས་སུ་ལ་དམིགས། །ཁམས་གསུམ་འཇུག་པ་སུ་ལ་སྲིད། །སྲིད་མཐའ་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཐབས་ཤེས་ཀྱི་གནད་ལ་མི་བརྟེན་པར་ལ་བཟླ་བ་ནི། མཚོན་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་བརྟེན་པར། །བརྗོད་ མེད་རྟོགས་པར་མི་འདོད་བླུན་པོའི་བློ། །ཨ་ཏིས་དོན་དང་དབྱེར་མེད་བསྟན་པ་དེ། །འོག་མ་རྣམས་ལ་མི་རིགས་རིགས་པའི་གནད། །ཐེག་པ་འོག་མར་སེམས་ཉིད་ཀྱི་དོན་རང་རང་གི་ཐབས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དང་ཚོགས་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་བརྟེན་ན་མི་མཐོང་བར་འདོད་པ་དེ། འདིར་གང་ལའང་མ་ལྟོས་པར་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་ཅར་ཕོག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེ་བ་ཨ་ཏི་ལ་འཐད་པ་ནི། རིག་པའི་ངོ་བོ་དང་སྐད་ཅིག་ཀྱང་འབྲལ་མ་མྱོང་བས་རྟོགས་ཤིང་མཐོང་བའི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་ཉིད། ཁྱུང་ཆེན་ལས། རླུང་བཀག་མིག་བཙུམས་པས་ནི་རང་སེམས་འཆིང་། །བཅོས་མེད་ལྟོས་དང་བྲལ་བའི་གཞི་མེད་པར། །ལུས་བཅོས་གསལ་བ་ངལ་སོས་སྣང་བ་འཆིང་། །ཕྱོགས་མེད་རིས་སུ་མ་
Chinese
即，于不证与无证中解脱，视证后解脱为平等之敌。阿底宣说平等一味，此乃下根者不可企及之要诀。一切法本自解脱，故无需今始证悟而得解脱，若本不解脱，则证悟亦不能解脱，若已解脱，则无需再解脱。证与无证之体性，不应作为束缚与解脱。以为经指示而解脱，亦为错觉妄念，于体性上，何者束缚而汝欲解脱？于何处亦不成立之明觉通透，无能证所证，故亦无解脱可言。证悟不能使之更好，未证悟亦不能使之更坏，故平等性中，无需骤然证悟。法性胜义谛超越心识，故亦无所证。于世俗中，所谓证悟，亦仅为错觉妄念之言说。此处无所证悟，不作指示，不修自性，宣说超越见修，故名超越证与未证。如雄鹰云：“心要考察与分析，心念已穷尽，无垢寂止，无有错乱之道，无可见，无等同，乃一切智慧之本体。”又如决断经云：“解脱仅为名言，证与未证为何人之法？于彼解脱，以何为目标？三界之入于何者为可能？离有边之法性也。”不依赖方便智慧之要诀而念诵者，不依赖能表方便之差别，不欲证悟不可言说者，乃愚者之念。阿底宣说意义与无别，此乃下根者不可企及之要诀。下乘诸宗，若不依赖各自之心性意义之方便，如气脉明点与二资粮等，则认为不可见。然于此处，不观待任何事物，通透赤裸，当下直指而证悟之殊胜，唯阿底方可，以明觉之体性，刹那亦未曾分离，故证悟与见仅为名言而已。如雄鹰云：“阻断气脉，闭合双眼，乃束缚自心，无有造作，离观待之无基，身之造作，明之休息，显现乃束缚，无有方所，不落边际。
English
That is, liberation in non-realization and non-non-realization, considering liberation after realization as the enemy of equality. Ati declares equality as one taste, which is an unattainable key for lower beings. All dharmas are inherently liberated, so there is no need to realize and liberate now. If they are not inherently liberated, then realization cannot liberate them. If they are already liberated, then there is no need to liberate them again. The nature of realization and non-realization should not be made into bondage and liberation. Thinking that liberation comes from being pointed out is also a mistaken thought. On the nature, what is bound that you are trying to liberate? The unobstructed awareness that is not established anywhere is free from the two, the object of realization and the subject of realization, so there is no liberation to be done. Realization does not make it better, and non-realization does not make it worse, so in equality, there is no need to suddenly realize. The ultimate truth of dharmata transcends the mind, so it is not established as something to be realized. Even in the relative truth, the so-called realization is only a mistaken thought. Here, there is nothing to realize, no pointing out, no meditating on the nature, and it is declared to be beyond view and meditation, so it is called beyond realization and non-realization. As the Great Garuda said: "The essence of investigation and analysis, the mind is exhausted, the path of stainless stillness, without confusion, without seeing, without comparison, is the essence of all wisdom." And as the Decisive Sutra said: "Liberation is only a name, whose dharma is realization and non-realization? To whom is liberation aimed at? For whom is the entry into the three realms possible? The dharmata that is free from the extremes of existence." Those who recite without relying on the key points of skillful means and wisdom, without relying on the differences of the expressive skillful means, do not want to realize the inexpressible, which is the mind of a fool. Ati declares the meaning and non-difference, which is an unattainable key for lower beings. In the lower vehicles, if one does not rely on the skillful means of one's own mind, such as the channels, winds, bindus, and the two accumulations, then one thinks that it cannot be seen. But here, without relying on anything, the greatness of realizing directly and nakedly is only suitable for Ati, because the nature of awareness has never been separated even for a moment, so realization and seeing are only names. As the Great Garuda said: "Blocking the winds and closing the eyes binds one's own mind. Without fabrication, without dependence, without a basis, the fabrication of the body, the rest of clarity, and appearance are bondage, without direction, without falling into extremes."