Tibetan
དགུ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་དུ་ལ་བཟླ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དགུ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་དུ་ལ་བཟླ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་མཁའ་ཀློང་བློ་ལས་འདས་པར་ལ་བཟླ་བ་ནི། རང་བཞིན་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་གཅིག་ལ། །མཁའ་མཉམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གནམ་གཟེར་ནི། །གནད་དུ་དྲིལ་ཏེ་བཅུད་དུ་ཕྱུང་བ་ནི། །ཆེ་བའི་ཆེ་བ་ཀུན་བཟང་ཡངས་པའི་ཐུགས། །རང་གི་ངོ་བོས་སྤྱི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་བཅད། །ཀློང་ཆེན་གཅིག་ལ་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་དང་། །གྲོལ་དང་མ་གྲོལ་གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཆེ། །འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རིག་པར་ལ་བཟླ་ལ། རིག་པའི་ངོ་བོ་གཉིས་མེད་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བ་མཁའ་མཉམ་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ་སྟེ། ཀློང་ཆེན་སེམས་ཀྱི་གནམ་གཟེར་ཡངས་པ་ནི། རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད། ཕྱོགས་གང་དུ་ཡང་མ་ལྷུང་། བདག་རྟོག་གི་བློ་དང་བྲལ་བ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་རིག་པ་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་ཅར་ཕོག་ཏུ་ངོས་གཟུང་བས། ཡིད་དཔྱོད་བློའི་དྲི་མས་མ་གོས་པའི་ཆོས་སྐུ་རྗེན་པར་མཐོང་བ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་ཀ་དག་གི་རང་ངོ་ཆོས་སྐུ་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལས་ཐུགས་དང་ལ་བཟླས་མེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། རིག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་རྟོག་གི་བློ་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགག་པ་མེད་པར་སྐྱོལ་ཅིག །འགག་པ་མེད་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་བར་སྐྱོལ་ཅིག །ཅིར་ཡང་སྣང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྐྱོལ་ཅིག །སྐྱེ་བ་མེད་པ་འགྲོ་འོང་ མེད་པར་སྐྱོལ་ཅིག །འགྲོ་འོང་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྐྱོལ་ཅིག །གཉིས་སུ་མེད་པ་གསལ་བ་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོར་སྐྱོལ་ཅིག །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅི་ལ་ཡང་མི་རྟོག་མི་སེམས་པར་སྐྱོལ་ཅིག །ཆོས་ཐམས་ཅད་གསལ་ལ་མ་ཡེངས་པའི་ངོ་བོར་སྐྱོལ་ཅིག་ཅེས་པས་འདིར་ཀ་དག་ཆོས་ཟད་རྗེན་པའི་ཆོས་སྐུ་དེར་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱེལ་སའམ་ལ་བཟླ་སར་ཤེས་དགོས་ལ། དེ་ཉིད་མ་ཤེས་པར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྐྱེ་མེད་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པར་གཅིག་གིས་བསྟན། གཅིག་གིས་བསམ་བརྗོད་མེད་དོ་སྙམ་དུ་གཟུང་ཡང་། མིང་མེད་མིང་དུ་སོང་བ་ལྟར། བསམ་བརྗོད་མེད་པ་རྟོག་པའི་དོན་ཕྱིར་སོང་ནས་སེམས་ཉིད་རང་ངོ་ཤེས་པའི་དུས་མེད་དེ། རང་ཤར་ལས། ཆོས་སྐུ་ཟང་ཐལ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་པར། །རྫོགས་རིམ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཁས་བླངས་ཀྱང་། །ཝ་སྤྲེའུ་སེང་གེ་དག་ཏུ་བརྫུས་པ་བཞིན
Chinese
第九，阐释将一切法回摄于菩提心之界中的章节之释文。 第九，阐释将一切法回摄于菩提心之界中的章节之释文。 如是，将无二之菩提心性回摄于虚空界，超越思维，即：于自性广大之大界中，等同虚空之菩提心之天钉，紧要地收摄，精华地提取，乃伟大中之伟大，普贤广大之意。以自之体性，总括一切，浪潮所断。于一大界中，觉与未觉，解脱与未解脱，无二平等广大。于此，将一切法之根本回摄于觉性，觉性之体性，无二，离偏袒，回摄于等同虚空之广大中。大界心之天钉广大，非印度所断，亦不堕于任何方，离我执之念，通透赤裸之觉性，于无生灭中，直指而认定之。未为心识之垢所染之法身，赤裸显现，乃大圆满之本来清净之自性，法身通透广大，彼与意无有回摄。金刚萨埵心之明镜中云：觉性之诸法，当知离我执之念。如是，当将一切法无灭地运送。当将无灭运送于显现任何事物。当将显现任何事物运送于无生。当将无生运送于无有来去。 当将无有来去运送于无二。当将无二运送于光明广大之解脱。如是，当将一切法运送于不思不念。当将一切法运送于光明不散乱之体性中。如是，当知于此本来清净，法尽赤裸之法身中，乃最终之运送处或回摄处。若不识彼，则大圆满之次第，无生，超越思言，一者示现，一者以为无思无言而执取，如无名变为有名一般，无思无言则流于分别之义，则无有认识心性自面之时。自显现中云：若不识法身通透，虽承诺大圆满次第无生，亦如狐狸、猴子伪装成狮子一般。
English
Ninth: Commentary on the Chapter Explaining How All Dharmas are Reverted to the Realm of Bodhicitta. Ninth: Commentary on the Chapter Explaining How All Dharmas are Reverted to the Realm of Bodhicitta. Thus, reverting the non-dual nature of Bodhicitta to the realm of space, beyond the mind, is as follows: In the single realm of vast expanse of self-nature, the sky-like sky-nail of Bodhicitta, condensed in essence and extracted in essence, is the greatest of the great, the vast mind of Kuntuzangpo (Samantabhadra). With its own essence, it encompasses everything, cut off by waves. In one great realm, realization and non-realization, liberation and non-liberation are non-dual and greatly equal. Here, the root of all dharmas is reverted to rigpa (awareness), and the essence of rigpa, non-dual, free from partiality, is reverted to the vast expanse equal to space. The vast sky-nail of the great realm of mind is not cut off by India, nor does it fall into any direction. Being free from the mind of self-grasping, the naked rigpa that is thorough and without arising or ceasing is directly pointed out and recognized. Seeing the naked Dharmakaya, unpolluted by the defilements of mental discernment, is the primordial purity of this Great Perfection, the Dharmakaya that is thoroughly vast. From that, there is no reversion with the mind. In the Mirror of the Heart of Vajrasattva, it says: Know that all the dharmas of rigpa are free from the mind of self-grasping. Likewise, transport all dharmas without cessation. Transport that which is without cessation into appearing as anything. Transport appearing as anything into being without arising. Transport being without arising into being without going and coming. Transport being without going and coming into being non-dual. Transport being non-dual into clear and vast liberation. Likewise, transport all dharmas into not thinking or contemplating anything. Transport all dharmas into the essence of clarity and non-distraction. Thus, it is necessary to know that in this primordial purity, the Dharmakaya that is exhausted of phenomena and naked, is the ultimate place of transport or reversion. If that is not known, then in the stages of Great Perfection, the unborn, beyond thought and expression, one shows, and another thinks that it is without thought and expression and grasps it. Like the nameless becoming named, being without thought and expression goes out for the sake of conceptual meaning, and there is no time to recognize the self-face of mind. From Self-Arisen, it says: If you do not know that the Dharmakaya is thorough, even if you claim that the Great Perfection stage is unborn, it is like a fox or monkey disguised as a lion.