Tibetan
ས་པ་མེད། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ནི། །མ་སྐྱེས་ གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་ལས། །ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་མིང་ཙམ་བྱུང་། །ངེས་པར་ཆོས་སྐུ་མིང་ཙམ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཡོས་པ་མེད། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ཡི། །ངོ་བོ་མིང་ཙམ་མངོན་བྱུང་བ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མིང་ཙམ་ཚུལ། །ངེས་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཡོས་པ་མེད། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ཡི། །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་ཕྱུང་བ། །ཐུགས་རྗེ་མ་བཅོས་རང་བཞིན་ལས། །མིང་ཙམ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཚུལ་བྱུང་བ། །ངེས་པར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ཡང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཡོས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་སྣང་སྲིད་ཤར་བར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡི་རྩལ་ནི་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་སྟེ། །རྟོགས་དང་མི་རྟོགས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་དང་། །སྐྱེ་འགྲོའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཇི་སྙེད་དོ། །རིག་པའི་རང་བཞིན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ངང་ན་རང་རྩལ་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བ་ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་གཞིར་གནས་པས། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་གོས་པ་དང་འཕོ་འགྱུར་མེད་དེ། གཟུགས་བརྙན་གྱིས་མེ་ལོང་ལ་མ་གོས་ཤིང་འཕོ་འགྱུར་གང་ཡང་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །རང་ཤར་ལས། དུས་མེད་སྣང་བའི་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ནི། །ནམ་མཁའི་ངང་ནས་ཉི་ཟླའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་ལྟར། །སྐྱེ་མེད་ངང་ལས་འགག་མེད་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དཀའ་བ་མིན། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། ཡང་དག་ཀུན་ གྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ང་། །སྤྲོས་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ང་ཡིན་ལ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་ང་ཡིན་པས། །རོལ་པ་ཁམས་གསུམ་འགྲོ་དྲུག་ང་ལས་ཤར། །ཞེས་སོ། །ཤར་བ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། འདི་ཀུན་ཤར་ཡང་རང་བཞིན་འགའ་མེད་དེ། །སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་དང་རྨི་ལམ་སྒྲ་བརྙན་བཞིན། །སྤྲུལ་པ་གཟུགས་བརྙན་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། །མིག་ཡོར་ཇི་བཞིན་མེད་པ་གསལ་སྣང་དུ། །གཞི་མེད་རྟེན་མེད་གློ་བུར་སྣང་བ་ཙམ། །བར་སྐབས་རེ་འགའི་ཆོས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ། །རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ནི་གཉིད་དུ་མ་སོང་བ་དང་སད་པའི་དུས་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀར་མེད་ཀྱང་། གཉིད་ཁུང་ན་བར་དེར་སྣང་བ་ལྟར། འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཡང་ཐོག་མ་ཆོས་ཉིད་གཞིའི་དུས་དང་། ཐ་མ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འབྲས་བུའི་དུས་གཉིས་ཀར་མེད་ལ། ད་ལྟ་བར་འདིར་བློ་འཁྲུལ་པ་ལ་སྣང་ཡང་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་མེད་པ་གསལ་སྣང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་གཟུགས་
Chinese
无处所。 俱生菩提心我者， 从未生，离能取所取中， 法身无生唯名生。 确定法身唯名尔， 不离如是之性。 俱生菩提心我之， 自性唯名而显现， 报身圆满唯名相。 确定报身圆满者， 不离如是之性。 俱生菩提心我之， 大悲化身显现出， 从大悲无造作自性， 唯名化身之相生。 确定化身之身亦， 不离如是之性。 如是之状态中开显显有之教示者， 彼之能量显现为何皆是， 证悟与未证悟显有器情及， 有情之显现种种有多少。 觉性自性如镜子般的状况中，自能量如影像般一切显现之基础而存在故， 显有器情之显现种种而显现，然觉性之自性不染污且无有变异，如影像不染污镜子且无有任何变异一般。 自显现中说： 无时显现之自生大者， 如同从虚空中日月之神变生出般， 从无生之状态中无灭神变生。 如是神变大者非难事。 《俱生》中说： 真实一切之 自性菩提我， 无戏论法界之自性是我， 诸佛一切之大密是我故， 轮涅三界六道从我而生。 开显即自性无有之教示者， 此等一切显现然无有丝毫自性， 如阳焰之水与梦中声影像般， 化身影像乾闼婆城市与， 如眼翳般无有而明朗显现中， 无基无根忽然显现仅此而已， 认知为中间某些之法。 梦之显现者未入睡与醒来之时前后二者皆无有，然于睡眠中于其间显现般， 轮回之错乱显现亦最初法性地之时与， 最后涅槃果之时二者皆无有， 如今于此中间对迷乱之识显现然显现之时即无有之明朗显现之自性空色
English
Without a place to stay. The co-emergent Bodhicitta, I, From the unborn, free from grasping and being grasped, The Dharmakaya, unborn, only a name arises. Certainly, the Dharmakaya is only a name, It does not deviate from suchness. The co-emergent Bodhicitta, my, Essence manifests as only a name, The Sambhogakaya, complete, only a name's form. Certainly, that Sambhogakaya, It does not deviate from suchness. The co-emergent Bodhicitta, my, Compassion, the Nirmanakaya, manifests, From the unconditioned nature of compassion, Only the form of the Nirmanakaya arises as a name. Certainly, that Nirmanakaya also, It does not deviate from suchness. Thus it is. Showing the arising of existence from such a state: Its energy manifests in any way, Enlightenment and non-enlightenment, existence, container and contents, And the appearances of beings, in all their variety. The nature of awareness, like a mirror, remains the basis for all appearances, like reflections of its own energy. Although various appearances of existence, container and contents, arise, the nature of awareness is not stained or changed. Just as a reflection does not stain a mirror and there is no change. From Self-Arising: The great self-arising of timeless appearance, Just as the magic of the sun and moon arises from the sky, From the unborn state, unceasing magic arises. Likewise, great magic is not difficult. From the All-Creating: The essence of all that is true, Bodhi, I, The essence of the uncontrived realm is I, The great secret of all Buddhas is I, From me arise the three realms and the six realms of beings. Showing that arising itself is without nature: All this arises, yet there is no nature at all, Like water in a mirage and sound and images in a dream, Emanations, reflections, cities of gandharvas, And like eye ailments, non-existent in clear appearance, Without basis, without support, merely a sudden appearance. Understand it as a temporary phenomenon. The appearance of a dream is absent both before falling asleep and after waking up. But it appears in between, in the sleep state. Likewise, the illusion of samsara is absent both at the beginning, the time of the ground of dharmata, and at the end, the time of the result of nirvana. But now, in between, it appears to the deluded mind, yet at the very moment of appearance, it is the nature of clear appearance, empty form.
Tibetan
སྣང་བ་ཙམ་ལས་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་སྒྱུ་མ་བཞིན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་དང་དེ་བཞིན་གནས། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འཇིག་པར་གསུངས། །ཞེས་པ་དང་། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང་། སྲིད་པའི་འགྲོ་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། །འདི་ན་སུ་ཡང་མི་སྐྱེ་འཆི་བ་མེད། །སེམས་ཅན་ མིང་དང་སྲོག་ཀྱང་མི་རྙེད་དེ། །ལས་བྱས་བསགས་པ་ནམ་ཡང་མེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པར་བསྟན་པ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །རོལ་པ་མ་འགགས་འཁོར་འདས་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་། །ཆོ་འཕྲུལ་དེ་ཀུན་དབྱིངས་སུ་འུབ་ཆུབ་པས། །གདོད་མའི་ངང་ལས་གཡོས་པ་མེད་ཤེས་བྱ། །འཁོར་འདས་ཇི་སྙེད་སྣང་ཡང་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ང་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ང་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་རྫོགས་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་ནི། འདིར་ནི་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་། །གཅིག་རྫོགས་ཀུན་རྫོགས་མ་བྱས་དོན་ཀུན་རྫོགས། །རང་བཞིན་ལྷུན་རྫོགས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་ཏེ། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། ང་ལ་སྐྱེ་དང་འཆི་མེད་པས། །འགག་པའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་ཕྱི་དང་ནང་མེད་པས། །གསལ་བའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་སྟོང་དང་དངོས་མེད་པས། །སྣང་བའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་པས། །མཐོང་བའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་ལུས་དང་སེམས་ མེད་པས། །རང་སྣང་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་བདག་དང་གཞན་མེད་པས། །རིག་པའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་པས། །བསམ་གཏན་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་མེད་པས། །རང་སྣང་ཡུལ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་པས། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་སྣང་བ་འགག་མེད་པས། །དབྱིངས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་གཅིག་དང་གཉིས་མེད་པས། །ཐིག་ལེའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་མུན་དང་སྣང་མེད་པས། །མངོན་པར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་རྫོགས། །ང་ལ་བད
Chinese
仅仅是显现，在任何地方都没有成立。因为一切法都没有自性，所以在生、住、灭三种状态中都没有成立。如《根本慧论》所说：“如梦如幻，如乾闼婆城，如是生，如是住，如是灭。”又如《圣妙吉祥根本智经》所说：“有情众生如梦，此中无生亦无死。众生之名与命亦不可得，所作所积之业亦无有变异。”如是宣说。这些是不动摇于法性而显示的：从任运成就菩提心的自性中，游戏不息，轮回涅槃的幻化生起。了知所有这些幻化都在法界中融合，没有动摇于原始的状态。无论轮回涅槃显现多少，在显现之时，也没有动摇于菩提心自性的状态。《普贤王如来根本续》中说：“一切法的根本是普贤王如来菩提心。如何显现是我的自性，如何生起是我的幻化。”一切都圆满于法界，因此显示为大圆满：此处一切都是菩提心的状态，一圆满一切圆满，不作而一切义圆满，自性任运圆满，自生智慧。在觉性的自性中，显有轮回涅槃的一切法任运圆满。《无字续》中说：“我无生无死，故灭之法全然圆满。我无外无内，故明之法全然圆满。我无空无实，故显之法全然圆满。我无所缘之境，故见之法全然圆满。我无身无心，故自显之法全然圆满。我无自他，故觉性之法全然圆满。我无能作者，故大禅定全然圆满。我无所往之境，故自显之境全然圆满。我无方无隅，故秘密智慧全然圆满。我无显现断绝，故法界三法全然圆满。我无一无二，故明点诸法全然圆满。我无暗无明，故显现诸法全然圆满。我无
English
There is no establishment in anything other than appearance. Since all dharmas are without inherent existence, they are not established in the three states of arising, abiding, and ceasing. As it says in the Root Wisdom: "Like a dream, like an illusion, like a city of gandharvas, so is arising, so is abiding, so is ceasing." And also in the King of Samadhi Sutra: "The beings of existence are like a dream; here, no one is born or dies. The names and lives of sentient beings are not found, and the actions done and accumulated never change." As it is said. These are shown as not moving from the nature of reality: From the nature of spontaneously accomplished bodhichitta, unceasing play, the magic of samsara and nirvana arises. Knowing that all those magic merge into the expanse, know that it has not moved from the original state. No matter how much samsara and nirvana appear, even at the time of appearance, it has not moved from the state of the essence of bodhichitta. In the All-Creating King, it says: "The root of all dharmas is the All-Creating King, bodhichitta. How it appears is my essence, how it arises is my magic." Since everything is perfected in the expanse, it is shown as the Great Perfection: Here, everything is the state of bodhichitta, one perfection is all perfection, unmade, all meaning is perfected, self-nature spontaneously perfected, self-arisen wisdom. In the essence of awareness, all the dharmas of samsara and nirvana are spontaneously perfected. In the Letterless Sutra, it says: "I have no birth or death, therefore the dharma of cessation is completely perfected. I have no outer or inner, therefore the dharma of clarity is completely perfected. I have no emptiness or substance, therefore the dharma of appearance is completely perfected. I have no object of focus, therefore the dharma of seeing is completely perfected. I have no body or mind, therefore the self-appearing dharma is completely perfected. I have no self or other, therefore the dharma of awareness is completely perfected. I have no agent, therefore great meditation is completely perfected. I have no place to go, therefore the self-appearing place is completely perfected. I have no direction or corner, therefore secret wisdom is completely perfected. I have no appearance or cessation, therefore the three dharmas of the expanse are completely perfected. I have no one or two, therefore all the dharmas of thigle are completely perfected. I have no darkness or light, therefore all the dharmas of manifestation are perfected. I have no