Tibetan
ག་རྟོག་གཉིས་མེད་པས། །སྟོང་པའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་དྲི་མ་གཉིས་མེད་པས། །གསལ་བའི་ཆོས་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་མེད་པས། །ཡི་གེའི་དོན་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྣང་ཚོད་མ་འགག་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་ཁ་ལ་ཡོད་སྣང་ཙམ་དུ་རྫོགས་ཚུལ་བསྟན་ན། ཀློང་དྲུག་པ་ལས་ཀྱང་། སྐྱེ་བ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འགྲོ་དྲུག་སྣང་བ་རང་ཤར་བས། །ཐ་དད་གཟུགས་རྣམས་འཛིན་པར་ནི། །སྣང་བ་གཟུགས་སུ་སྨིན་པར་རྫོགས། །འགག་པ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །མི་རྟག་རྒྱུ་རུ་རང་ཤར་བས། །རང་བཞིན་མེད་པའི་སྣང་བར་ནི། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་རྫོགས། །སྤྲོས་པ་ཡོད་ པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་རང་ཤར་བས། །སྒོ་ལྔ་སོ་སོའི་སྣང་བར་ནི། །རང་ས་གཟུང་བའི་ཆ་ནས་རྫོགས། །བསྟན་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྒྲ་ཚིག་མིང་རྣམས་རང་ཤར་བས། །ཐ་སྙད་བློ་རྣམས་རང་དག་པར། །བླ་མའི་མན་ངག་གསང་བ་རྫོགས། །མཐོང་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བྱུང་རྐྱེན་དུ་མ་རང་ཤར་བས། །སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་སྣང་། །མ་འདྲེས་རང་གསལ་ཉིད་དུ་རྫོགས། །རྒྱུན་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་བའི་ཕུང་པོ་སོ་སོར་ཤར། །ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོར་རང་འབྲེལ་བར། །མི་བརྗེད་གཟུངས་དང་ལྡན་པར་རྫོགས། །ཡུལ་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་བ་རྣམས་ནི་རང་ཤར་བས། །བདག་འཛིན་གཉིས་པོ་རང་དག་པར། །ཡུལ་དྲུག་རྣམས་ནི་སོ་སོར་རྫོགས། །བརྗོད་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་རང་ཤར་བས། །མཉམ་པར་གཞག་དང་རྗེས་སུ་ནི། །མི་གཡོ་བསམ་གཏན་ཉིད་དུ་རྫོགས། །བལྟ་རུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་སྲིད་གཅིག་པར་རང་ཤར་བས། །ཁམས་གསུམ་རང་སར་གྲོལ་བ་ནི། །ཨ་ཏི་རང་གཞག་ཆེན་པོར་རྫོགས། །ཐོབ་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རེ་བ་ཉིད་ནི་རང་དག་པས། །རྩོལ་སྒྲུབ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་ནི། །སྐུ་གསུམ་རང་ལ་ལེགས་པར་རྫོགས། །བགྲང་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཐེག་པ་སོ་སོ་རང་ཤར་བས། ། འདོད་རྒྱལ་ཡིད་དཔྱོད་མིན་པར་ནི། །སྙིང་པོ་ཡང་གསང་ཆེན་པོར་རྫོགས། །དམིགས་སུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་རང་ཤར་ཏེ། །མིང་དང་ཁ་དོག་སོ་སོར་ནི། །གཟུགས་སུ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རྫོགས། །དཔག་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་བདེན་ཤར་ཏེ། །གཏད་པའི་ས་ཉིད་རང་ཤར་དུ། །དམིགས་པའི་རྟེན་དང་བཅས་ཏེ་རྫོགས། །བསྒྲག་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ངོ་མཚར་ཚིག་ཀུན་རང་ཤར་བས
Chinese
无有能作与所作二者，空性之法即得圆满。我无有二种垢染，光明五法即得圆满。我无有舒放与收摄，文字之义即得圆满。如是。彼亦显现不间断，于菩提心之面，仅有显现而圆满之方式。于《六界》（Klong drug pa）中亦云：具有生起之心性，六道显现自现故，于执持各异之色法，显现成熟为色而圆满。具有止息之心性，无常显现为因故，于无自性之显现，譬如梦境般圆满。具有戏论之心性，种种显现自现故，于五根各自之显现，从自处执持之分而圆满。具有可宣说之心性，声词名等自现故，名言心识自清净，上师口诀秘密圆满。具有可见之心性，诸多生起因缘自现故，于显现之境显现，不杂自明之性而圆满。具有常有之心性，显现之蕴各自显现，于大双运自相连，具足不忘陀罗尼而圆满。具有境之心性，显现诸法自现故，我执二者自清净，六境各自圆满。具有可言说之心性，止观自现故，于等持与后得，成为不动禅定而圆满。具有可观之心性，显有为一自现故，三界自解脱于自处，阿底自住大圆满。具有可得之心性，唯有希望自清净故，远离勤作与修持，三身于自身圆满具足。具有可数之心性，各别乘自现故，非是臆造与思辨，心髓极密大圆满。具有所缘之心性，种种显现自现，于名与色各自，成为二种形象之色。具有可度量之心性，于显现之境显现真实，所交付之地自现，与所缘之所依俱圆满。具有可宣扬之心性，稀有之语皆自现故
English
Without the two, the doer and the done, the Dharma of emptiness is completely fulfilled. Since I have no two stains, the five clear Dharmas are completely fulfilled. Since I have no expansion or contraction, the meanings of the letters are completely fulfilled. Thus it is. Moreover, if it is shown that the appearance is uninterrupted, and the way it is perfected is just the appearance of the face of Bodhicitta, then in the Sixth Sphere (Klong drug pa) it is also said: In the mind that has birth, the appearance of the six realms arises spontaneously, so in holding the different forms, the appearance matures into form and is perfected. In the mind that has cessation, impermanence arises spontaneously as a cause, so in the appearance of no self-nature, it is perfected like a dream. The mind that has elaboration, various appearances arise spontaneously, so in the appearance of the five senses, it is perfected from the part of holding one's own place. In the mind that can be taught, sounds, words, and names arise spontaneously, so the terms and minds are self-purified, and the secret instructions of the Lama are perfected. In the mind that can be seen, various arising causes arise spontaneously, so it appears manifestly in the realm of appearance, and it is perfected in its own clear nature without mixing. In the mind that is constant, the aggregates of appearance arise separately, and they are connected to the great union, and it is perfected with the possession of unfailing dharani. In the mind that is in the object, all appearances arise spontaneously, so the two self-graspers are self-purified, and the six objects are perfected separately. In the mind that can be spoken, calm abiding and insight arise spontaneously, so in equipoise and subsequent attainment, it is perfected as unwavering meditation. In the mind that can be viewed, appearance and existence arise spontaneously as one, so the three realms are self-liberated in their own place, and Ati is perfected in the great self-abiding. In the mind that can be attained, hope itself is self-purified, so being separated from effort and practice, the three bodies are perfectly fulfilled in oneself. In the mind that can be counted, the separate vehicles arise spontaneously, so it is not arbitrary or speculative, but the great perfection of the innermost essence. In the mind that has an object, various appearances arise spontaneously, so in the names and colors separately, it is perfected as two kinds of form. In the mind that can be measured, truth arises in the realm of appearance, so the place of entrustment arises spontaneously, and it is perfected together with the support of the object. In the mind that can be proclaimed, all wonderful words arise spontaneously
Tibetan
། །བརྗོད་བྱ་ཀུན་གྱི་གཞི་མར་ནི། །སྟོན་པའི་ཚིག་དང་བཅས་པར་རྫོགས། །གཞག་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་བ་རང་གཞག་གཞིར་ཤར་བས། །ཅོག་གཞག་ཆེན་པོའི་ལྟ་བར་ནི། །བཙལ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་རྫོགས། །བསྒྱུར་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་རང་ཤར་བས། །དུག་ལས་སྨན་དུ་བསྒྱུར་བ་བཞིན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་རྫོགས། །དག་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་རྣམས་རང་དག་པར། །མ་རྙོག་ཆུ་ནི་རང་དྭངས་བཞིན། །སྣང་བ་རྣམས་ནི་རང་སར་རྫོགས། །གྲོལ་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཡུལ་འདི་དག །སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་རང་གྲོལ་བཞིན། །རང་གི་འདུག་སར་གྲོལ་ཏེ་རྫོགས། །གཞལ་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རང་སྣང་དག་པའི་ཚད་རྣམས་རྫོགས། །བྲེ་སྲང་ཚད་ལ་ཕབ་པ་བཞིན། ། ཉམས་མྱོང་གོང་ནས་གོང་དུ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །དེའང་རིག་པ་ལ་མེད་མེད་པོ་སྟོང་ཆ་ལྟ་བུ་གཅིག་མ་ཡིན་པར་ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་ཅན་བདེན་པ་གཉིས་དང་དག་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་སྙིང་ལས། རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་མངོན་སུམ་པ། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ལ་རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་འཆར་བས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་ལས་འགག་མེད་འཆར་བར་བསྟན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྣང་དང་མི་སྣང་ལ། །འཁོར་འདས་ཕྱི་ནང་ཆོས་སུ་མེད་ན་ཡང་། །དེ་ཡི་རྩལ་ལས་གཡོས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་སྣ་ཚོགས་རོལ་པར་ཤར། །ཤེལ་གོང་གཅིག་ཉིད་ཟང་ཐལ་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་དུ་མེད་ཀྱང་། རྐྱེན་ཉི་ཞུར་དང་འཕྲད་པ་ལས་འོད་ལྔ་ལྷུག་པར་འཆར་བ་ལྟར། རིག་པའི་ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་གསལ་ཆོས་སྐུ་དག་པར་གནས་ཀྱང་། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྩལ་ལས་སྣང་སྲིད་ཀྱི་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཏེ། སེམས་ཉིད་ཇི་བཞིན་རྣམ་དག་ཆེན་པོ་རྣམ་མེད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལ། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྫོགས་པ་ནི། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཆེན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིའི་ཡུལ་ དྲུག་སྣང་ལ་བདག་གིར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལས་དང་བག་ཆགས་དང་སྣོད་བཅུད་བྱས་ཏེ། རང་ངོར་རྫོགས་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། སེམས་ནི་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་
Chinese
對於所說的一切之基礎而言，圓滿具足導師之語。對於可安住之心性，顯現自安住之基而生起。於大任運之見中，圓滿於無尋求之方式。對於可轉變之心性，煩惱諸般乃自生起，如毒轉為藥，圓滿為身與智慧。對於可清淨之心性，五根之境皆自清淨，如未濁之水自澄清，顯現諸般皆於自處圓滿。對於可解脫之心性，如此顯現之境此等，如蛇之結自解脫，於自之住處解脫而圓滿。對於可衡量之心性，自顯清淨之量皆圓滿，如斗升衡量而下，經驗更勝於前而圓滿。如是。彼亦非謂覺性如無有空性一般，而是以法性與有法二諦及清淨三者之體性而圓滿，故名為大圓滿。如《幻化網秘密藏》所云：「因同一與字句之理，加持與現前，極為通達四者，一切現證大圓滿。」如是宣說。體性於何者亦不成立，然以諸般之相顯現，故於無生之狀態中，開顯無滅而生起，即：菩提心乃顯現與不顯現，輪涅內外雖無有法，然由彼之力所動之自性，顯有輪涅種種戲舞而生起。如同一水晶球，雖是通透無垢之體性，然與日光相遇則顯現五光，如是覺性之體性於何者亦不成立，故雖住於空明法身清淨之中，然由證悟與未證悟之緣起，由輪涅之力量，顯現輪涅之戲舞種種，心性如是廣大清淨，無有分別，於虛空之自性中，顯現種種之相，一切皆任運而圓滿，是名為一切具足之大空性。此之六境顯現，執著為我所有之心之苦樂等種種業與習氣及器情，於自面圓滿，即《普作王續》所云：「嗟！大菩薩！心乃如是之
English
For the basis of all that is expressed, it is complete with the words of the teacher. For the mind-essence that can be placed, appearances arise as the self-placed ground. In the view of the great self-settledness, it is complete in the manner of no seeking. For the mind-essence that can be transformed, afflictions arise on their own, like poison transforming into medicine, it is complete as body and wisdom. For the mind-essence that can be purified, the objects of the five senses are self-purified, like unclouded water becoming clear on its own, all appearances are complete in their own place. For the mind-essence that can be liberated, these objects that appear as such, like a snake's knot untying on its own, are liberated in their own dwelling place and complete. For the mind-essence that can be measured, all the measures of self-appearing purity are complete, like being lowered to the measure of a bushel and a scale, experience is more and more complete. Thus it is said. Moreover, it is not that awareness is like an empty void, but because it is complete in the essence of the two truths of the nature of phenomena and phenomena, and the three purities, it is called Great Perfection. As it is said in the Magical Net Secret Essence: "The same cause and the manner of letters, blessings and manifestation, the fourfold supreme realization, all are manifestly complete, the great king." As it is said. Since essence is not established in anything, but appears in any form, it is taught that from the state of non-arising, unceasing arises. Bodhicitta is appearance and non-appearance, although there are no phenomena inside and outside of samsara and nirvana, yet by the nature moved by its power, the various dances of appearance, existence, samsara and nirvana arise. Like a single crystal ball, although it is transparent and without impurity, when it encounters the sun's rays, five lights freely appear. Likewise, since the essence of awareness is not established in anything, although it dwells purely in the empty and clear Dharmakaya, from the causes of realization and non-realization, from the power of samsara and nirvana, the various dances of appearance and existence arise. The mind-essence is thus vast and pure, without distinctions, in the nature of space, all the forms of various appearances are spontaneously complete, which is called the great emptiness of all perfections. The six objects of this, the happiness and suffering of the mind that claims ownership of appearances, and so on, all kinds of karma and imprints, and the container and its contents, are done, and are complete in one's own face. As it is said in the All-Creating King: "O great Bodhisattva! The mind is as it is"