Tibetan
ད་འབྱུང་། །ཨེ་མའོ་རིན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཀུན་ལ་ཡོད་དེ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བ་མེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་འདི། །བརྩལ་བྱ་རྩོལ་བྱེད་མེད་པར་རང་བྱུང་རང་ལས་ཤར། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་རང་བྱུང་སྐྱེ་བ་མེད། །གནས་དང་འོང་བ་མེད་པའི་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ཡིན། །འཛིན་ཆགས་མེད་པའི་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་ནི། །སེམས་མེད་རིག་པའི་ངང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། སྣང་བ་དེ་ཡང་རྩལ་ལས་རང་ཤར་བས། །རྟེན་འབྲེལ་ཉིད་ཅེས་རང་བཞིན་བརྡ་ཙམ་བརྗོད། །རྩལ་ལས་ཤར་བར་སྣང་བའི་རང་དུས་ནས། །ཤར་དང་མ་ཤར་ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་པས། །རྩལ་ཡང་བརྡ་ཙམ་ངོ་བོ་འགའ་མེད་པས། །ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ངང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །རིག་པའི་རྩལ་ལས་འཁོར་འདས་སུ་ཤར་བ་དེ་ཡང་ཐ་སྙད་ཙམ་ལས། ངོ་བོ་ལ་འཁོར་འདས་སུ་ཤར་བ་དང་ཤར་མཁན་ཐ་དད་པར་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས། ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་ནི། རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པའི་ནང་ན་གཟའ་སྐར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བར་སྣང་ཡང་། དོན་ལ་ཤར་བ་མེད་དེ་ཤར་ས་རྒྱ་མཚོའི་དབྱིངས་ཉིད་ཆུ་དྭངས་པ་ཙམ་དང་། ཤར་མཁན་གཟའ་སྐར་ཉིད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལས་གཡོས་པ་མེད་པ་དང་། ཚོགས་པ་ལྷན་ཅིག་པའི་ཆོས་སུ་མེད་པས་ སྣང་ལ་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་སྟེ། དོན་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགག་པ་མེད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འོང་བ་མེད་པ་དང་། འགྲོ་བ་མེད་པ་དང་། ཆད་པ་མེད་པ་དང་། རྟག་པ་མེད་པ་དང་། དོན་ཐ་དད་པ་དང་། དོན་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་ལ་སྣང་བ། རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་། །འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞིར་བསྟན་པ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི། །དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཀུན་གཞི་མེད་རྩ་བ་མེད། །སྲིད་བྲལ་འདོད་པ་མེད་པའི་སེམས། །རང་བཞིན་མ་བཅོས་བརྗོད་ལས་འདས། །བྱ་བྱེད་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་ཟད། །ཆོས་མེད་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མེད། །ང་མེད་བདག་མེད་གཟུང་འཛིན་མེད། །ཅེས་སོ། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚོན་དཔེ་བསྟན་པ་སྟེ། ལེའུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། གསུམ་པ། བྱང་
Chinese
如今显现。 唉玛！珍贵的菩提心啊！ 人人皆有，却无人得见。 这自生智慧的甘露滴， 无需造作，自然显现。 佛陀的意旨，本自无生。 是无处可去，无处可来的自生大。 是无执无染的自然大解脱， 于无心之觉性中证悟。 如是。 如何显现，就如何将意义归纳于无自性的本体之中： 显现也是从明性中自然生起， 仅是方便说为“缘起”而已。 从明性显现的当下， 无有显现与未显现、方向与差别。 明性也仅是方便说，并无实体。 一切皆处于恒常不变的状态中， 从菩提心中，没有丝毫动摇。 从觉性的明性中显现的轮回与涅槃，也只是名言而已。 就本体而言，轮回与涅槃的显现，以及显现者，没有丝毫差别。 因此，未曾从法性平等的境界中动摇。 譬如，清澈的海洋中，显现星辰的影像， 但实际上并未显现，显现之处只是清澈的海水而已。 显现者星辰，也未曾从天空的中央动摇。 因为不是聚合在一起的法， 所以只是显现为空性的影像而已。 实际上，一切法都是不灭、不生、不来、不去、不断、不常， 不是异体，也不是一体，但却显现。 应当了知这只是缘起的幻象。 如《根本慧论》所说： “以有此有，此生故生。（藏文：གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་།，梵文天城体：yaḥ pratītyasamutpāda，梵文罗马拟音：yah pratītyasamutpāda，汉语字面意思：以何为缘起） 不生不灭，不常不断。（藏文：འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ།，梵文天城体：anirodhamanutpādam，梵文罗马拟音：anirodhamanutpādam，汉语字面意思：不灭不生） 不来不去，不异不一。（藏文：འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ།，梵文天城体：anāgamamanirgamam，梵文罗马拟音：anāgamamanirgamam，汉语字面意思：不来不去） 能说是义，善灭诸戏论。（藏文：ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན།，梵文天城体：anānārthamanaikārtham，梵文罗马拟音：anānārthamanaikārtham，汉语字面意思：非异非一） 我稽首礼，佛一切导师。（藏文：སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞིར་བསྟན་པ།，梵文天城体：prapañcopaśamaṃ śivam，梵文罗马拟音：prapañcopaśamaṃ śivam，汉语字面意思：寂灭诸戏论）” 又如《中观论》所说： “诸法皆无基，亦无根。（藏文：ཆོས་ཀུན་གཞི་མེད་རྩ་བ་མེད།，梵文天城体：dharma kun gzhi med rtsa ba med，梵文罗马拟音：dharma kun gzhi med rtsa ba med，汉语字面意思：诸法皆无基，亦无根） 离欲无希求之心。（藏文：སྲིད་བྲལ་འདོད་པ་མེད་པའི་སེམས།，梵文天城体：srid bral 'dod pa med pa'i sems，梵文罗马拟音：srid bral 'dod pa med pa'i sems，汉语字面意思：离欲无希求之心） 自性无为超言诠。（藏文：རང་བཞིན་མ་བཅོས་བརྗོད་ལས་འདས།，梵文天城体：rang bzhin ma bcos brjod las 'das，梵文罗马拟音：rang bzhin ma bcos brjod las 'das，汉语字面意思：自性无为超言诠） 能所作之错觉尽灭。（藏文：བྱ་བྱེད་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་ཟད།，梵文天城体：bya byed 'khrul pa'i rtog pa zad，梵文罗马拟音：bya byed 'khrul pa'i rtog pa zad，汉语字面意思：能所作之错觉尽灭） 无法亦无佛与众生。（藏文：ཆོས་མེད་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མེད།，梵文天城体：chos med sangs rgyas sems can med，梵文罗马拟音：chos med sangs rgyas sems can med，汉语字面意思：无法亦无佛与众生） 无我无自亦无能所取。（藏文：ང་མེད་བདག་མེད་གཟུང་འཛིན་མེད།，梵文天城体：nga med bdag med gzung 'dzin med，梵文罗马拟音：nga med bdag med gzung 'dzin med，汉语字面意思：无我无自亦无能所取）” 如是。 《法界宝藏论》中，所示菩提心之譬喻，第三品之释义完毕！！ 第三，菩
English
Now appearing. Emaho! Precious Bodhicitta! Everyone has it, but no one sees it. This drop of self-born wisdom nectar, Without effort or exertion, arises spontaneously from itself. The Buddha's intention is inherently unborn. It is the great self-born, without a place to stay or come from. The great self-liberation, free from grasping and attachment, Is to be known in the state of mind-free awareness. So it is. How it appears, so too, the meaning is gathered into the essence of selflessness: Since appearance also arises spontaneously from the display, It is merely conventionally called "dependent origination." From the very moment it appears from the display, There is no distinction between appearing and not appearing, direction and division. Display is also merely conventional, with no inherent entity. Everything is always in a state of unchanging. From Bodhicitta, there is not even a particle of movement. The arising of samsara and nirvana from the display of awareness is also merely a term. In essence, there is not even a slight establishment of difference between the arising of samsara and nirvana and the one that arises. Therefore, not moving from the state of equality of dharmata is like: Although the images of planets and stars appear in the clear ocean, in reality, there is no appearance, the place of appearance is only the clear water of the ocean itself. The appearing planets and stars themselves have not moved from the center of the sky. Because it is not a dharma of assembled aggregates, It is only an image of emptiness in appearance. In reality, all dharmas are without cessation, without arising, without coming, without going, without cutting off, without permanence, Not different, and not established as one, but appearing. It should be known that this is only an illusion of dependent origination. As it says in the Root Wisdom: "Because of this, that exists; from the arising of this, that arises. (藏文：གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་།，梵文天城体：yaḥ pratītyasamutpāda，梵文罗马拟音：yah pratītyasamutpāda，汉语字面意思：Because of what, dependent arising) Without cessation, without arising, without permanence, without annihilation. (藏文：འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ།，梵文天城体：anirodhamanutpādam，梵文罗马拟音：anirodhamanutpādam，汉语字面意思：Without cessation, without arising) Without coming, without going, without difference, without oneness. (藏文：འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ།，梵文天城体：anāgamamanirgamam，梵文罗马拟音：anāgamamanirgamam，汉语字面意思：Without coming, without going) It is said that this meaning is the peaceful cessation of all elaboration. (藏文：ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན།，梵文天城体：anānārthamanaikārtham，梵文罗马拟音：anānārthamanaikārtham，汉语字面意思：Without difference, without oneness) I prostrate to the Buddha, the teacher of all." (藏文：སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞིར་བསྟན་པ།，梵文天城体：prapañcopaśamaṃ śivam，梵文罗马拟音：prapañcopaśamaṃ śivam，汉语字面意思：Peaceful cessation of all elaboration) And as it says in the Consequence: "All dharmas are without basis, without root. (藏文：ཆོས་ཀུན་གཞི་མེད་རྩ་བ་མེད།，梵文天城体：dharma kun gzhi med rtsa ba med，梵文罗马拟音：dharma kun gzhi med rtsa ba med，汉语字面意思：All dharmas are without basis, without root) The mind free from desire, without craving. (藏文：སྲིད་བྲལ་འདོད་པ་མེད་པའི་སེམས།，梵文天城体：srid bral 'dod pa med pa'i sems，梵文罗马拟音：srid bral 'dod pa med pa'i sems，汉语字面意思：The mind free from desire, without craving) Unfabricated nature, beyond expression. (藏文：རང་བཞིན་མ་བཅོས་བརྗོད་ལས་འདས།，梵文天城体：rang bzhin ma bcos brjod las 'das，梵文罗马拟音：rang bzhin ma bcos brjod las 'das，汉语字面意思：Unfabricated nature, beyond expression) The conceptualization of action and agent is exhausted. (藏文：བྱ་བྱེད་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་ཟད།，梵文天城体：bya byed 'khrul pa'i rtog pa zad，梵文罗马拟音：bya byed 'khrul pa'i rtog pa zad，汉语字面意思：The conceptualization of action and agent is exhausted) There is no dharma, no Buddha, no sentient beings. (藏文：ཆོས་མེད་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མེད།，梵文天城体：chos med sangs rgyas sems can med，梵文罗马拟音：chos med sangs rgyas sems can med，汉语字面意思：There is no dharma, no Buddha, no sentient beings) No self, no ego, no grasping. (藏文：ང་མེད་བདག་མེད་གཟུང་འཛིན་མེད།，梵文天城体：nga med bdag med gzung 'dzin med，梵文罗马拟音：nga med bdag med gzung 'dzin med，汉语字面意思：No self, no ego, no grasping)" So it is. In the Treasury of Dharmadhatu, the examples of Bodhicitta are shown. The commentary on the third chapter is completed!! Third, Bo