Tibetan
ད་པར་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བས། རྨོངས་པ་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པར་མི་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་ཁྱེད་དངངས་པར་མི་འོས་ཏེ། ཁམས་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ་དེ་དག་མེད་ན་སངས་རྒྱས་དུས་ཕྱོགས་གང་ཞིག་ནས་གསར་ དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། བྱམས་པས་ཀྱང་། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་བཤད་པ་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །དེ་བསལ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་གིས་ཤེས་ལ། ད་ལྟ་གློ་བུར་རྣམ་དག་ཏུ་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཡོད་ཅེས་པ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་མི་འདོད་པས། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ལ་བློ་གྲོས་ཕྱོགས་གཅིག་པས་ཆོས་སུ་འདུན་པར་རིགས་སོ། །འདི་ལྟར་ཡངས་པ་ཅན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དག་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འདུན་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། གཡང་ས་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལ། །རྩོལ་བ་མེད་པའི་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱང་། །དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱང་། །ཚོགས་ཆེན་ཡེ་རྫོགས་ཡེ་ཤར་ཆེན་པོའི་ཀློང་། །ཡེ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། ཉི་མ་དང་འོད་བཞིན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་དུ་རྫོགས་པ་ནི། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རིག་པ་གཅིག་ལ་དོན་བརྗོད་པས། །སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ངོ་བོར་སྣང་། །སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་། །སྣང་དང་མི་སྣང་ཆོས་མ་ཡིན། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མཐའ་ལས་གྲོལ། །སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོར་གནས། །འབྱུང་བ་རྐྱེན་གྱིས་མ་གོས་བདག །སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་རོལ། །མཐའ་ཡས་ལམ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །སྟོང་གསུམ་རབ་འབྱམས་འཇིག་རྟེན་ནས། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་སྙེད་པ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སྣང་བར་གསལ། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་རབ་འབྱམས་ནས། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་སྙེད་པ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་གྲགས་པར་སྟོན། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་རབ་འབྱམས་ནས། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་སྙེད་པ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་རྟོགས་པས་སངས། །སྐུ་དང་གསུང་དང་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས། །སྣང་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྣང་། །སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འོད། །སྣང་བ་རང་སྣང་ཉིད་དུ་ཡོད། །ཀུན་ཏུ
Chinese
如同现在抓住不放一样，不要与那些愚昧者争辩。然而，你不应该害怕，如果自生圆满的功德在自性中不存在，那么佛陀会从哪个方向、哪个时间新出现呢？弥勒菩萨也说：“非造作且自然成就。”《二观察续》中也说：“众生即是佛，然为客尘所染，除彼即是佛。”等等经文可以得知。现在说功德以客尘清净的方式存在，我们也不认可。因此，对于自性清净的功德，以统一的智慧作为修法的意愿是合理的。就像在广严城（Vaisali）中，世尊说要将非法的比丘们引导向正法一样。现在，关于智慧菩提心，身和智慧无二无别的教导是：在无险峻处的菩提心性中，即使无勤任运成就三身，也未曾从法界移动，任运成就且非造作。即使身、智慧、事业任运成就，也是大圆满、本自圆满、本自明亮的大空性。从原始以来，在觉性的自性中，身和智慧自然圆满，如太阳和光芒般不可改变。这就是自生智慧，即身语意不灭，圆满于珍宝轮的自性中。如《狮子力圆满续》所说：“于一觉性说诸义，三身显现胜者性，身中生出诸智慧，显现不显非是法，证悟未悟离边际，显现智慧自性住，生起不为缘所染，显现智慧恒时乐，无边道路得解脱，三千世界极广大，身之坛城有多少，一切无余显现明，三千世界极广大，语之坛城有多少，一切无余声中示，三千世界极广大，意之坛城有多少，一切无余觉悟净，身语以及金刚意，无有显现一切显，佛陀身及智慧光，显现即是自显现，普贤
English
It is like holding on to it now, do not argue with those ignorant ones. However, you should not be afraid, if the spontaneously perfect qualities do not exist in the nature, then from which direction and time will the Buddha newly appear? Maitreya also said, "Unmade and spontaneously accomplished." The Two Examinations Tantra also says, "Sentient beings are Buddhas, but obscured by adventitious stains. Removing them is Buddhahood." And so on, it is known from the scriptures. Now, saying that the qualities exist in a way that adventitious stains are purified, we also do not agree with. Therefore, it is reasonable to aspire to practice the Dharma with a unified wisdom towards the qualities of self-nature purity. Just as in Vaishali, the Blessed One said to guide the non-Dharmic monks towards the Dharma. Now, regarding the wisdom Bodhicitta, the teaching that body and wisdom are inseparable is: In the Bodhicitta nature where there is no precipice, even though the three bodies are spontaneously perfected without effort, they have not moved from the Dharmadhatu, spontaneously accomplished and unmade. Even though body, wisdom, and activity are spontaneously perfected, it is the great expanse of Great Perfection, Primordially Complete, Great Primordial Luminosity. From the very beginning, in the nature of awareness, body and wisdom are naturally perfect, like the sun and its rays, unchangeable. This is self-arisen wisdom, the inexhaustible body, speech, and mind, perfected in the nature of the wheel of jewels. As the Lion's Power Perfection Tantra says: "Speaking of meanings in one awareness, the three bodies appear as the nature of the Victorious Ones, from the body arises all wisdom, appearing and not appearing are not Dharma, realization and non-realization are free from extremes, the wisdom of appearance abides in its own nature, arising unpolluted by conditions, the wisdom of appearance is always blissful, liberation from the boundless path, from the three thousand worlds, vast and extensive, how many mandalas of the body, all without remainder appear clearly, from the three thousand worlds, vast and extensive, how many mandalas of speech, all without remainder are shown in sound, from the three thousand worlds, vast and extensive, how many mandalas of mind, all without remainder are purified by realization, body, speech, and Vajra mind, without appearance, everything appears, the Buddha's body and wisdom light, appearance is self-appearance, Samantabhadra
Tibetan
་བཟང་པོ་རང་རིག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་ངང་དུ་རྫོགས་པས། རིག་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཞིང་དང་མཁྱེན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀྱང་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཞིང་། །ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལས་ཆོས་ཉིད་གཟིགས་པ་ཡང་། །མཁྱེན་པ་མ་འགགས་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཤར། །བྱས་ཤིང་བསྒྲུབ་མེད་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཉིད། །ཉི་མཁའ་བཞིན་ཏེ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །གང་གི་ཚེ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པ་དེའི་ཚེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་ཀློང་དུ་ཕེབས་པའི་རང་སྣང་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་དག་རང་ལ་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཚོགས་གཉིས་ནི་ཡེ་ནས་སྣང་བ་དང་། སྟོང་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་རྫོགས་ཟིན་པ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བརྗོད་དེ། གློ་བུར་དུ་བསགས་པ་དེ་ནི་དྲི་མ་སེལ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་ཆ་ཙམ་ལ་རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་ཞེས་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ། ནོར་བུ་དྲི་མས་གོས་པ་ཁྲུས་རས་དང་འདག་ཆལ་གྱིས་ཕྱི་བ་ལ། ནོར་བུ་མཐོང་བའི་རྒྱུར་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བར་འདུས་ལ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འཆར་གཞིའམ་སྟོན་པར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་སྟོན་པར་གཅིག །ང་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་གསུམ་སྣང་བ་ལས། །སྟོན་པའི་གྲངས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རང་སྣང་རང་ཤར་དུ་འདུས་པས། གང་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་མེད་པས་སྒྱུ་མའི་ལྟད་མོ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབྱིངས་རུམ་འདིར། །འཁོར་བ་ཀུན་བཟང་མྱ་ངན་འདས་པ་ བཟང་། །ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་འཁོར་འདས་ཡེ་ནས་མེད། །སྣང་བ་ཀུན་བཟང་སྟོང་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་སྣང་སྟོང་ཡེ་ནས་མེད། །སྐྱེ་ཤི་ཀུན་བཟང་བདེ་སྡུག་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་སྐྱེ་ཤི་བདེ་སྡུག་མེད། །བདག་གཞན་ཀུན་བཟང་རྟག་ཆད་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་བདག་གཞན་རྟག་ཆད་མེད། །རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ལ་གང་དུའང་མ
Chinese
是善良的自性觉知啊！如是，圆满于身与智慧觉性的状态中，觉性成为法界之境，诸佛海会刹土以及智慧的行境也是觉性的神变，如是开示：本自任运成就、无有迁变的刹土，从法界自性中观见法性也是，智慧无碍，显现为法界的庄严，乃是无作无修、本自安住之状态，如日升虚空，是稀有奇妙之法。何时获得二净圆满之菩提之时，法身和报身以及化身的智慧和显现，一切也都是，仅是佛陀觉性融入法界之境的自显现而已，并非由他而成。因为身与智慧的显现，唯有在自身拥有时才会显现。如果有人问：难道不是从福德和智慧资粮中产生的吗？答：二资粮是指本自显现和空性的功德已经圆满，称之为任运成就。而骤然积累的资粮，仅仅是去除污垢之助缘的部分，才被称作二资粮。如同被污垢覆盖的宝珠，用洗涤布和清洁剂擦拭，才能被视为见到宝珠之因。因此，三身融入自生智慧的显现中，自生智慧是三身等诸法之蓝图或指示者而安住。如《总持》中所说：自生智慧是所有一切的指示者，我的自性从三种显现中，指示者的数量显现为三种。如是，一切法都融入觉性菩提心中，成为自显现自现，无论如何显现，都不会如其所见般成立，因此被视为如幻术一般。本自任运成就的法界之中，轮回是普贤，涅槃也是普贤。在普贤的法界中，轮回与涅槃本自不成立。显现是普贤，空性也是普贤。在普贤的法界中，显现与空性本自不成立。生是普贤，死也是普贤，乐是普贤，苦也是普贤。在普贤的法界中，生、死、乐、苦不成立。自他是普贤，常断也是普贤。在普贤的法界中，自他、常断不成立。觉性菩提心如同虚空般的体性，对任何事物都无有…
English
It is the good self-awareness! Thus, being complete in the state of body and wisdom awareness, the awareness becomes the realm of Dharma, and the pure lands of the victorious ones and the objects of wisdom are also the magical displays of awareness, as it is shown: The field that is spontaneously accomplished and unchangeable from the beginning. Also, seeing the Dharma nature from the state of Dharmadhatu, wisdom is unceasing, and it arises as an ornament of the Dhatu. It is the very state of being without doing or accomplishing, existing from the beginning. Like the sun in the sky, it is a wonderful and amazing Dharma. When one attains the pure two-fold enlightenment, the Dharmakaya, Sambhogakaya, and the wisdom and appearances of the Nirmanakaya are all just self-appearances of the Buddha's own awareness entering the realm of Dharma, and nothing else is established. Because the appearances of body and wisdom are manifested when they are present in oneself. If one asks, "Are they not born from the accumulation of merit and wisdom?" I say, the two accumulations are said to be spontaneously accomplished when the qualities of appearance and emptiness are already complete. The suddenly accumulated ones are only called the two accumulations of causes because they are only a part of the conditions that remove impurities. It is like saying that wiping a jewel covered with dirt with a washing cloth and detergent is the cause of seeing the jewel. Therefore, the three bodies are united in the appearance of self-born wisdom, and self-born wisdom abides as the blueprint or indicator of the three bodies and other dharmas. As it is said in the Kunje Gyalpo Tantra: "Self-born wisdom is the one indicator of all. From the appearance of my three natures, the number of indicators appears as three." Thus, all dharmas are united in the mind of awareness and enlightenment as self-appearance and self-arising. Whatever appears does not exist as it appears, so it is shown as a magical illusion. In this realm of spontaneously accomplished Dharmadhatu from the beginning, Samsara is Samantabhadra, and Nirvana is also Samantabhadra. In the realm of Samantabhadra, Samsara and Nirvana are not established from the beginning. Appearance is Samantabhadra, and emptiness is also Samantabhadra. In the realm of Samantabhadra, appearance and emptiness are not established from the beginning. Birth is Samantabhadra, and death is also Samantabhadra, happiness is Samantabhadra, and suffering is also Samantabhadra. In the realm of Samantabhadra, birth, death, happiness, and suffering are not established. Self and other are Samantabhadra, permanence and annihilation are also Samantabhadra. In the realm of Samantabhadra, self, other, permanence, and annihilation are not established. The nature of awareness, the mind of enlightenment, is like the sky, without anything...