Tibetan
དེ། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རང་བྱུང་རིག་པ་ཆེ། །མ་གྲོལ་མི་གྲོལ་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་བས། །འདས་པ་མིང་ཙམ་སུ་ཡང་གྲོལ་མ་མྱོང་། །གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་བཅིངས་པ་ཡེ་ནས་མེད། །མཁའ་བཞིན་རྣམ་དག་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ། །འདི་ནི་ཡོངས་གྲོལ་ཀ་དག་དགོངས་པའོ། །དེ་ལ་ལྟོས་གཞི་ལོག་པས་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཆོས་ལོག་པ་དང་། ལྟོས་ཆོས་ཕན་ཚུན་པ་ལོག་པས་ཀྱང་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཆོས་ལྡོག་པ་ལས། འདིར་མ་འཁྲུལ་པའི་ལྟོས་ཆོས་འཁྲུལ་པ་ལོག་པས། མ་འཁྲུལ་ཉིད་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མིང་ཙམ་སྟེ། འཁོར་འདས་བཅིངས་གྲོལ་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། དོན་དམ་ཆོས་ཞེས་ལྷག་པའི་གནས་ཞེས་བཤད་པའང་མེད། །འཁྲུལ་དང་བྱང་ཆུབ་ལམ་དེ་རྟོགས་པས་ཐོབ་པའང་མེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་ཚིག་གི་མཐའ་དང་བྲལ། །ཞེས་པ་དང་། ཁྱུང་ཆེན་ལས། སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སུ་ཡིས་བཅིངས་པའི་རྒྱ། །འཁྲུལ་དང་མ་རིག་སེམས་ཅན་སུ་ལ་སྲིད་མིང་མེད། ། དེ་ཕྱིར་ཡེ་ནས་མ་བཀྲོལ་ཕྱིས་གྲོལ་མེད་སྣང་བའོ། །གཞི་མེད་ལམ་ཞེས་འབྲས་བུ་སུ་འདོད་པ། །འདོད་ཕྱིར་ཐར་པའི་གནས་ལ་འདི་ཡིས་སྒྲིབ། །སྟོང་མུ་གསལ་དང་ཡོད་དང་མེད་པ་ཉིད། །རྟག་ཆད་རྒྱུ་འབྲས་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་རྣམས་ལ། །མཐའ་བྲལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཚུངས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་དང་། གསང་སྙིང་ལས། སུས་ཀྱང་མ་བཅིངས་བཅིངས་མེད་དེ། །བཅིང་བར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །བཅིངས་མེད་རྣམ་པར་བཀྲོལ་མེད་པ། །ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས། །བསྟན་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་མཛད། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་འཁོར་འདས་ཡོད་མ་མྱོང་བས་དབྱིངས་ལྷུན་མཉམ་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་དོན་བསྡུ་བ་ནི། མདོར་ན་ལྷུན་གྲུབ་ཡངས་པའི་དབྱིངས་རུམ་ནས། །རོལ་པའི་རྩལ་གྱི་འཁོར་འདས་ཅི་ཤར་ཡང་། །ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་འཁོར་འདས་ཡོད་མ་མྱོང་། །གཉིད་ཀྱི་རྩལ་ལས་རྨི་ལམ་ཅི་ཤར་ཡང་། །དོན་ལ་མེད་དེ་རང་རིག་བདེ་བའི་མལ། །ལྷུན་མཉམ་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་ཕྱམ་གདལ་ལོ། །ལེའུ་འདིའི་གནས་ནི་དབྱིངས་དང་དེའི་ངང་ནས་ཤར་བའི་འཁོར་འདས་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བས་གཞི་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་མཇལ་བ་ལས། དེ་དག་གི་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་སྟེ། རིག་པའི་ངང་ནས་འཁོར་འདས་སྣང་སྲིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅི་ཤར་ཡང་། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལ་རོལ་པའི་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པར་རང་ཤར་བ་ཙམ་ལས། དོན་ལ་གང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི་ རྨི་ལམ་བཟང་ངན་ཅི་ཤར་ཡང་རང་གི་རིག་པ་མལ་ན་ཉལ་བ་ལས་གུད་དུ་སོང་བ་མེད་པ་
Chinese
彼。本来自生任运广大之觉性。未解脱、不解脱、不变成解脱，过去唯是名称，谁也未曾解脱。不会变成解脱，束缚本来没有。如虚空般清净，无有边际，远离偏袒。此乃圆满解脱，本来清净之见解。彼之所依颠倒，故彼所依之法颠倒，所依之法相互颠倒，亦彼所依之法倒转。此处未错乱之所依之法，错乱颠倒，于未错乱性中亦无成立之故，涅槃唯是名称。宣说超越轮回、涅槃、束缚、解脱者，于《普作续》中云：所谓胜义法，亦无更超胜之境。由了悟错乱与菩提之道而获得亦无有。自生智慧本身，亦远离言词之边际。又于《大鹏经》中云：无有佛陀，谁束缚之网？错乱与无明，众生于谁有？名称亦无有。 是故本来未解脱，后来解脱无有显现。谁欲求无基之道为果？因欲求故，以此遮蔽解脱之境。空性、明性、有与无，常断、因果四者，共八者，远离边际，与虚空之界相等。又于《秘密藏续》中云：谁亦未束缚，无有束缚，无有可束缚者。无有束缚，无有解脱，本来自圆，佛陀之法。为宣说故，示现种种游戏。如是。现在以轮回涅槃未曾有故，将意义归纳于界任运平等广大之中。总而言之，从任运广大之界中，游戏之力量，无论轮回涅槃显现何者，仅是显现之刹那，轮回涅槃未曾有。从睡眠之力量，无论梦境显现何者，实际上没有，于自明安乐之床上，任运平等广大中坦然舒展。此品之要点在于，从界以及从彼之中显现之轮回涅槃与梦境相似，故于无基平等大性中相见，从彼等之意义归纳为一，即无论从觉性之中显现轮回、涅槃、有寂等法，于任运之门中，游戏之显现方式未曾停止，仅是自显现而已，实际上未曾成立任何事物而宣说者，即 无论显现善恶梦境，亦未曾离开自己于床上安睡之觉性
English
That. The great spontaneously perfect, self-arisen awareness from the very beginning. Since it is not liberated, will not be liberated, and will not become liberated, the past is merely a name, and no one has ever been liberated. Since it will not become liberated, there is no bondage from the very beginning. Like the sky, it is completely pure, without limits, and free from partiality. This is the view of complete liberation, primordial purity. Because the basis of dependence is wrong, the dharma that depends on it is wrong, and because the dependent dharmas are mutually wrong, the dharma that depends on them is also reversed. Here, because the wrongness of the dependent dharma that is not mistaken is reversed, there is no establishment even in the state of non-mistakenness, so nirvana is merely a name. What is taught as being beyond samsara, nirvana, bondage, and liberation is stated in the Kunje Gyalpo Tantra: 'There is no saying that ultimate reality is a higher state. There is no attainment through realizing the path of delusion and enlightenment. Self-arisen wisdom itself is free from the limits of words.' And in the Khyunchen Tantra: 'There is no Buddha, and who is bound by the net? Who has delusion and ignorance, and who has sentient beings? There is no name.' Therefore, since there is no liberation from the beginning, there is no later liberation. Who desires the result of a path without a basis? Because of desire, this obscures the state of liberation. Emptiness, clarity, existence, and non-existence, permanence and annihilation, cause and effect, these four pairs, a total of eight, are without extremes, equal to the expanse of space. And in the Guhyagarbha Tantra: 'No one is bound, there is no bondage, there is no one to be bound. There is no bondage, there is no liberation, the dharma of the Buddha is spontaneously perfect from the beginning. For the sake of teaching, various displays are made.' Thus it is. Now, since samsara and nirvana have never existed, the meaning is summarized in the spontaneously equal, vast expanse of space. In short, from the womb of the spontaneously perfect, vast expanse, whatever arises as the play of samsara and nirvana, from the very moment of arising, samsara and nirvana have never existed. Whatever arises as a dream from the power of sleep, in reality it does not exist, and on the bed of self-awareness and bliss, it is completely spread out in the spontaneously equal, vast expanse. The point of this chapter is that samsara and nirvana, which arise from the expanse and from within it, are like dreams, so they are met in the great equality without a basis. From these, the meaning is summarized into one: whatever dharmas arise from within awareness, such as samsara, nirvana, and existence, the way of playing at the gate of spontaneous perfection does not cease, but only arises by itself. In reality, it is taught that nothing is established, which is Whatever good or bad dreams arise, they have not gone away from one's own awareness sleeping on the bed.
Tibetan
ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་རང་སྣང་བདེན་མེད་དུ་རང་ཤར་བ་ནི། ཁྱུང་ཆེན་ལས། ཡེ་ནས་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་མེད་པའི་སེམས། །འཁོར་དང་ངན་སོང་སུ་ལ་གྲུབ་སྣང་བ། །མི་བདེན་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་བཞིན། །རྫུན་སྣང་བདེན་པའི་ནུས་པ་འདི་ལ་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། སངས་རྒྱས་མེད་པས་སེམས་ཅན་མིང་ཡང་མེད། །སྲིད་པ་མིང་ཙམ་བཏགས་པའི་ཆོས་ལས་འདས། །ཞེས་སོ། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། འཁོར་འདས་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་སྟེ། ལེའུ་དང་པོའི་འགྲེལ་པའོ།། །། དང་པོ། འཁོར་འདས་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
例如，无有广狭和偏颇的自显现，于无实性中自然生起。如《大鹏经》云：本初即无有偏颇之心，轮回与恶趣于何者显现成立？如虚假的梦境、幻术、乾闼婆城一般，虚妄显现具有真实之力的事是不可能的。又如《普作经》云：无有佛陀，故亦无有众生之名，超越了仅是安立名称之有的法。如是。《法界宝藏论》中，开示了未曾动摇于轮回涅槃法界之自性，是第一品的注释。
English
For example, the self-appearance without limitation or bias arises naturally in emptiness. As it says in the 'Great Garuda': 'The mind that has never been biased from the beginning, to whom does the appearance of samsara and evil destinies appear to be established? Like an untrue dream, an illusion, a city of gandharvas, it is impossible for a false appearance to have the power of truth.' And as it says in the 'All-Creating King': 'Because there is no Buddha, there is not even the name of sentient beings. It transcends the dharma that is merely labeled as existence.' So it is. In the 'Treasury of the Dharmadhatu', it shows the nature that has not moved from the sphere of samsara and nirvana, which is the commentary on the first chapter.