Tibetan
ར་བ་མ་སྤངས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ། །ཀློང་ཆེན་རྩལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དག་པས་མཐོང་། །ཡེ་ནས་སྣང་སེམས་རང་བབས་ཆོས་ཉིད་ངང་། །ཏིང་འཛིན་མི་གཡོ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ཤར་བས། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག ། ཡངས་པའི་ཆོས་མཆོག་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །དབྱེ་བསལ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པའི་མཆོག །ཡེ་འབྱམས་རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཡེ་ནས་སྤྱི་བླུགས་འོད་གསལ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན། །བཏང་གཞག་མེད་པའི་ངང་འདིར་ལྷུན་གྲུབ་པས། །འཁོར་འདས་རང་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་དགོངས་པའི་མཆོག །མི་གཡོ་བརྗོད་འདས་མཁའ་མཉམ་ཀློང་ཆེན་ཉིད། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཡེ་ནས་བབས་ཀྱིས་གྲུབ། །བདག་ལས་གཞན་དུ་སྣང་བ་འཁྲུལ་པའི་སེམས། །བསྒོམ་དང་རྩོལ་བར་འདོད་པ་འཁྲུལ་པའི་སེམས། །འཁྲུལ་པ་ཆོས་ཉིད་ངང་བཞག་མཉམ་པའི་ཞིང་། །མི་གཡོ་གདོད་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་ཀློང་། །བྱ་དང་རྩོལ་མེད་གཞག་དང་མ་བཞག་མེད། །མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །དམིགས་བསམ་ཚོལ་ཁྲོ་བྲལ་བའི་རང་རིག་གིས། །ཡང་ཡང་བལྟས་ན་བལྟ་རུ་མེད་པ་མཐོང་། །བལྟར་མེད་རིག་པ་སྤྱི་བླུགས་ལྟ་བ་ཡིན། །མ་བསྒོམས་རིག་པ་བཏང་གཞག་བྲལ་བ་ལ། །ཡང་ཡང་བསྒོམས་ན་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་མཐོང་། །སྒོམ་མེད་རིག་པ་སྤྱི་བླུགས་སྒོམ་པ་ཡིན། །གཉིས་མེད་བླང་དོར་བྲལ་བའི་གནས་ལུགས་ལ། །ཡང་ཡང་སྤྱད་ན་སྤྱད་དུ་མེད་པ་མཐོང་། །སྤྱད་མེད་རིག་པ་སྤྱི་བླུགས་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཡེ་ཟིན་རེ་དོགས་བྲལ་བའི་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །ཡང་ཡང་བསྒྲུབས་ན་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པ་མཐོང་། །བསྒྲུབ་མེད་རིག་པ་སྤྱི་བླུགས་འབྲས་བུ་ཡིན་། །མཉམ་ཉིད་ ངང་ལས་ཡུལ་དུ་མི་རྟོག་ཅིང་། །སེམས་སུ་མི་འཛིན་རེ་དོགས་འབྱུང་འཇུག་ཞི། །ཡུལ་སེམས་མཉམ་པའི་ངང་དེར་གནས་པ་ནི། །ཆོས་ཉིད་ཀློང་ལས་ངང་གིས་གཡོས་པ་མེད། །མཚན་མའི་ཡུལ་ལ་ཡུལ་མེད་སྤྱི་བླུགས་གནས། །ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་རིག་པ་སྤྱི་བླུགས་པས། །འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་། །ཐམས་ཅད་བླང་དོར་མེད་པར་ཕྱམ་གདལ་ལོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པ་དང་། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པ་དང་། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པ་དང་། །མཐོ་དམན་ཕྱོགས་མཚམས་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པའི་ཕྱིར། །རང་བྱུང་ངང་ལས་རོལ་པ་ཅི་ཤར་ཡང་། །ཤར་བའི་དུས་ན་མཉམ་ཤར་བཟང་ངན་མེད། །དེ་ལ་བླང་དོར་གཉེན་པོས་བཅོས་ཅི་དགོས། །གནས་པའི་ཚེ་ན་མ
Chinese
不离边际，于自生本智中， 由龙钦饶降之瑜伽士所见。 本初显现心识自在于法性， 禅定不动如水流之涌现。 金刚顶端普贤意之胜妙， 广阔之殊胜法等同虚空边， 无有分别，乃修持一切之殊胜。 本来自在，奇哉圆满如王成。 本初普照光明如水流不断， 于无取舍之状态中自然成就， 轮回涅槃自性法界见之胜。 不动言说灭，等同虚空乃龙钦， 于诸有情本来自在而成就。 视自为他，显现乃迷乱之心识， 欲修欲勤作，乃迷乱之心识， 迷乱安住于法性平等之界， 不动本初清净自性之虚空。 无作无勤作，无舍亦无不舍， 于不变任运成就之法性中， 离执念思索寻觅之自明智， 若再三观之，见无可观之境地。 无可见之觉性，乃普照之见地。 未修之觉性，离弃舍之境地中， 若再三修之，见无可修之境地。 无修之觉性，乃普照之修持。 二取灭，离取舍之实相中， 若再三行之，见无可修之境地。 无行之觉性，乃普照之行持。 本具离希忧之任运成就中， 若再三成办，见无可成办之境地。 无成办之觉性，乃普照之果。 平等性中， 不于境生念， 不执于心，希忧生灭寂。 于境心平等之状态安住者， 不从法性虚空自然动摇。 于相之境，无境普照而安住， 本初二取灭，觉性普照故， 轮回涅槃无别大圆满之状态， 一切无取舍，平等普及也。 有与非有于法界中平等， 佛与有情于法界中平等， 世俗胜义于法界中平等， 过患功德于法界中平等， 高低方位于法界中平等故， 自生状态中，任运何显现， 显现之时，平等显现无好坏， 于此何需取舍对治而修正？ 安住之时，不
English
Without abandoning the periphery, in the self-arisen primordial wisdom, Seen by the pure yogis of Longchen Rabjam. From the beginning, appearances and mind naturally abide in the nature of reality, With unwavering samadhi, a stream of water arises. The supreme essence of Vajra Peak, the mind of Kuntuzangpo, The vast and supreme Dharma is equal to the edge of the sky. Without distinction, it is the supreme practice of meditating on all. Primordially pervasive, miraculously perfected as a king. From the beginning, the all-encompassing, clear light stream, In this state of non-acceptance and non-rejection, spontaneously accomplished, The nature of samsara and nirvana, the supreme realization of the Dharmadhatu. Unwavering, beyond expression, space-like, is Longchen itself, For all beings, it is naturally accomplished from the beginning. The mind that perceives self as other is a deluded mind, The mind that desires to meditate and strive is a deluded mind, Delusion rests naturally in the equal realm of Dharmata, The unwavering, primordially pure nature of space. Without action or effort, without acceptance or non-acceptance, In the unchanging, spontaneously accomplished Dharmata, With self-awareness free from attachment, thought, and seeking, When repeatedly looked at, one sees that there is nothing to see. The awareness without anything to see is the all-encompassing view. The unmeditated awareness, free from acceptance and rejection, When repeatedly meditated upon, one sees that there is nothing to meditate on. The awareness without meditation is the all-encompassing meditation. In the state of non-duality, free from acceptance and rejection, When repeatedly practiced, one sees that there is nothing to practice. The awareness without practice is the all-encompassing conduct. In the spontaneously accomplished, free from hope and fear, When repeatedly accomplished, one sees that there is nothing to accomplish. The awareness without accomplishment is the all-encompassing result. In equanimity, Without conceptualizing objects, Without clinging to mind, hope and fear cease. To abide in that state of equality between object and mind, There is no natural movement from the space of Dharmata. In the realm of characteristics, the absence of realm abides all-encompassingly, From the beginning, non-dual awareness is all-encompassing, In the state of Great Perfection, without distinction between samsara and nirvana, Everything is spread out equally without acceptance or rejection. Existence and non-existence are equal in the Dhatu, Buddhas and sentient beings are equal in the Dhatu, Relative and ultimate truth are equal in the Dhatu, Faults and virtues are equal in the Dhatu, High and low, directions and boundaries are equal in the Dhatu, From the self-arisen state, whatever play arises, At the time of arising, it arises equally, without good or bad, Why is there a need to correct it with acceptance and rejection? At the time of abiding, not