Tibetan
།སྔ་ཕྱི་རིས་མེད་མཁའ་མཉམ་ཡངས་པ་ཉིད། །ཡེ་བབས་ལྷུན་གྲུབ་འཁོར་བ་གདོད་ནས་དག །གྲོལ་བར་མི་འཇུག་མྱ་ངན་འདས་མི་ལེན། །མི་འགྱུར་ཀློང་ཆེན་འཁོར་འདས་ཡོད་མ་མྱོང་། །འདི་ལ་སྤངས་ཐོབ་རེ་དོགས་མི་དམིགས་ཤིང་། །གདོད་ནས་བྱང་ཆུབ་གཞི་ཀློང་ཡངས་པ་ཆེ། །ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་དོན་ལ་མཚོན་བརྗོད་འདས། །གྲོལ་དང་འཁྲུལ་མེད་འཁོར་འདས་ལ་ཟླས་པས། །སུ་ཡང་མ་རྩོལ་བཅོས་བསྒྱུར་མ་བྱེད་ཅིག །ཡངས་དོག་མཐོ་དམན་མེད་པའི་རིག་པ་ལ། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་ཀྱིས་དམིགས་གཏད་ཤོར། །བྱ་བྱེད་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་རིག་པ་ལ། །དུས་དང་གཉེན་པོ་མེད་ཀྱིས་འཛིན་རྩོལ་ཞོག །ཆེད་དུ་དམིགས་པ་ཡོད་ན་འཆིང་བའི་རྒྱུ། །གང་ལའང་གཏད་འཛིན་མ་འཆའ་ཕྱམ་ལ་ཐོང་། །ཆོས་ཀུན་ཡེ་ནས་གྲོལ་རུང་མ་གྲོལ་རུང་། །གནས་ལུགས་རང་བཞིན་དག་རུང་མ་དག་ རུང་། །སེམས་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ་རུང་མ་བྲལ་རུང་། །གཉུག་མའི་གཤིས་ལ་གྲུབ་རུང་མ་གྲུབ་རུང་། །འཁོར་འདས་རང་བཞིན་གཉིས་རུང་མི་གཉིས་རུང་། །བསམ་བརྗོད་ཀུན་ལས་འདས་རུང་མ་འདས་རུང་། །དགག་སྒྲུབ་འཁྲུལ་པ་ཞིག་རུང་མ་ཞིག་རུང་། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་རྟོགས་རུང་མ་རྟོགས་རུང་། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་བསྒོམས་རུང་མ་བསྒོམས་རུང་། །བླང་དོར་མེད་པས་དཔྱད་རུང་མ་དཔྱད་རུང་། །གནས་ལུགས་འབྲས་བུ་གྲུབ་རུང་མ་གྲུབ་རུང་། །ས་དང་ལམ་རྣམས་བགྲོད་རུང་མ་བགྲོད་རུང་། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་དང་བྲལ་རུང་མ་བྲལ་རུང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཆོས་ཉིད་རྫོགས་རུང་མ་རྫོགས་རུང་། །ཐར་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་རུང་མ་ཐོབ་རུང་། །འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བར་འཁྱམས་རུང་མ་འཁྱམས་རུང་། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་རུང་མ་གྲུབ་རུང་། །རྟག་ཆད་གཉིས་འཛིན་བཅིངས་རུང་མ་བཅིངས་རུང་། །ཆོས་ཉིད་དགོངས་པར་སླེབ་རུང་མ་སླེབ་རུང་། །གོང་མའི་རྗེས་སུ་སྙེག་རུང་མ་སྙེག་རུང་། །གནམ་ས་འདྲེ་ལྡོག་སྣང་བ་ཅི་ཤར་ཡང་། །ཕྱལ་པ་ལྷུག་པ་གཞི་མེད་ཟང་ཀ་མ། །གཏད་མེད་ཟང་ཟིང་བན་བུན་ཆལ་མ་ཆོལ། །རེ་དོགས་གཉིས་མེད་སྨྱོན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན། །ལྟ་སྒོམ་རིས་མེད་ཆེད་འཛིན་འདོད་བློ་ཞིག །ཞེ་འདོད་འཁྲིས་མེད་འདི་ཞེས་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད། །གང་བྱུང་བྱུང་ལ་གང་སྣང་སྣང་དུ་ཆུག །གང་ཤར་ཤར་ལ་གང་ཡིན་ཡིན་དུ་ཆུག །གང་ཡང་ཡིན་ལ་གང་ཡང་མིན་དུ་ཆུག །ཀུན་སྤྱོད་ངེས་ མེད་རིག་པ་ཐོད་རྒལ་ངང་། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་རྩིས་གཞི་འགའ་མེད་པས། །གཏད་མེད་ཟང་ཀ་གྲུབ་མཐའི་གཟེབ་ལས་འདས། །ཟ་འཆག་ཉལ་འདུག་ཉིན་ཞག་ཕྱམ་ག
Chinese
།先后无别等同虚空之宽广自性。本来自成轮回从初始即清净。不引入解脱亦不取涅槃寂灭。不变广大界轮涅本无有。于此无有断证希忧之执着。初始即菩提，基界广大甚深。一切唯是名言，然于义上离诠释。解脱与未解脱，轮涅无差别。 谁亦莫造作，莫修正改变。于无有宽窄高低之觉性中。无有边际偏颇，而失其目标。于无有作为来去之觉性中。无有时与对治，而止息执取造作。若有特意之目标，则为束缚之因。于任何亦莫执着，任其自然放任。诸法本自解脱，然亦可不解脱。实相自性清净，然亦可不清净。 心性离戏论，然亦可不离戏论。本初之体性成就，然亦可不成就。轮涅自性二元，然亦可非二元。超离一切思言，然亦可不超离。破立之错谬消逝，然亦可不消逝。证悟之见解证悟，然亦可不证悟。法性之义谛修习，然亦可不修习。无有取舍故，分析，然亦可不分析。实相之果成就，然亦可不成就。地与道等行进，然亦可不行进。一切障蔽远离，然亦可不远离。生圆法性圆满，然亦可不圆满。解脱之果获得，然亦可不获得。六道轮回中流转，然亦可不流转。自性任运成就，然亦可不成就。常断二执束缚，然亦可不束缚。法性之密意通达，然亦可不通达。追随上师之足迹，然亦可不追随。无论天地倒转，显现为何。 率性自然，无根之空性。无有目标，纷乱散漫。无有希冀，如疯子之行径。见修行无别，止息特意执着之欲念。无有偏颇之喜好，无有此之造作勤奋。任其所生而生，任其所显而显。任其所现而现，任其所是而是。任其为何，任其非何。行持无定 于觉性顿超之状态中。于法与非法，毫无计较。无有目标之空性，超越宗派之牢笼。吃喝睡卧，日夜放任。
English
The very expanse, undifferentiated between before and after, is equal to space. Primordially self-perfected, samsara is pure from the very beginning. It does not enter into liberation, nor does it take nirvana. The great, unchanging expanse, samsara and nirvana have never existed. In this, there is no aiming at abandoning or attaining, no hope or fear. From the very beginning, it is enlightenment, the vast expanse of the ground. Everything is just a name; in reality, it transcends expression. Without liberation or confusion, samsara and nirvana are equal. Let no one strive, correct, or transform. In the awareness that has no width or narrowness, no high or low, Without limitation or partiality, lose the target. In the awareness that has no action, going, or coming, Without time or antidote, abandon grasping and effort. If there is a deliberate target, it is the cause of bondage. Do not cling to anything; let it go naturally. All phenomena are inherently liberated, but they may also not be liberated. The nature of reality is inherently pure, but it may also not be pure. The nature of mind is free from elaboration, but it may also not be free from elaboration. The innate nature is accomplished, but it may also not be accomplished. The nature of samsara and nirvana is dual, but it may also not be dual. It transcends all thought and expression, but it may also not transcend. The errors of negation and affirmation are dissolved, but they may also not be dissolved. The view of realization is realized, but it may also not be realized. The meaning of dharmata is meditated upon, but it may also not be meditated upon. Without acceptance or rejection, it is analyzed, but it may also not be analyzed. The fruit of reality is accomplished, but it may also not be accomplished. The grounds and paths are traversed, but they may also not be traversed. All obscurations are removed, but they may also not be removed. The nature of generation and completion is perfected, but it may also not be perfected. The fruit of liberation is attained, but it may also not be attained. One may wander in the six realms of samsara, but one may also not wander. The nature is spontaneously accomplished, but it may also not be accomplished. The clinging to permanence and annihilation binds, but it may also not bind. The meaning of dharmata is understood, but it may also not be understood. One may follow the footsteps of the superiors, but one may also not follow. Whatever arises, even if heaven and earth are reversed, Naturally, loosely, without foundation, empty. Without aim, confused, vague, and scattered. Without hope or fear, in the manner of a madman. View and meditation are undifferentiated; pacify the desire for deliberate clinging. Without attachment or preference, there is no striving or effort. Let whatever arises arise, let whatever appears appear. Let whatever dawns dawn, let whatever is be. Let it be anything, let it be nothing. Conduct is unfixed, In the state of awareness that transcends all. Without any calculation of dharma or non-dharma, The aimless emptiness transcends the confines of philosophical systems. Eating, drinking, sleeping, sitting, day and night, let it be.
Tibetan
དལ་བས། །རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་ངང་ཉིད་དེ། །མཆོད་པའི་ལྷ་མེད་བརྡུང་བའི་འདྲེ་ཡང་མེད། །སྒོམ་པའི་ཆོས་མེད་ཐ་མལ་རང་དགའི་ངང་། །མ་བཅོས་རྒྱལ་པོ་སྙེམས་མེད་ཕྱམ་གཅིག་པས། །ཕྱལ་པ་ལྷུག་པ་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་པུ་ཉིད། །མ་བྱས་ཡེ་ཟིན་རྩོལ་སྒྲུབ་བྲལ་བས་བདེ། །ལྟ་བའི་གཞི་མེད་སྒོམ་པའི་ངང་མེད་ལ། །སྤྱད་པའི་ཆོས་མེད་བསྒྲུབ་འདོད་འབྲས་བུ་མེད། །ཐམས་ཅད་རིས་མེད་མཉམ་པར་ཕྱམ་འདས་པས། །བྱ་རྩོལ་མ་དགོས་ཡངས་དོག་མེད་པར་བདེ། །སྨོན་པ་མེད་པས་སྒྲུབ་བློའི་ཆོས་ཟད་དེ། །སྤང་བྱ་མེད་པས་གཉེན་པོའི་འཆིང་ཞེན་འདས། །གང་ཡིན་ཀུན་ཡིན་ཡིན་མིན་འགའ་མེད་པས། །གང་སྣང་གང་ཤར་འདེམ་ཀ་མེད་པར་གྲོལ། །མ་གྲོལ་ཡེ་གྲོལ་རང་གྲོལ་ཆོས་མེད་པས། །ཕྱམ་གཅིག་གཏད་མེད་ལ་བཟླའི་ཆོས་ལས་འདས། །ཀློང་ཡངས་ཀློང་ཡངས་ཀློང་ཆེན་ཡངས་པའི་ངང་། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀློང་གསལ་ཀློང་འབྱམས་པས། །ཀློང་གཅིག་གཉིས་མེད་བདེ་ཀློང་འཁྱིལ་པ་ནི། །སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་ཟད་སར་ཕྱིན། །མི་འགྱུར་ལྷུན་གྲུབ་འདུན་མ་ལེགས་པའི་རྩེ། །བདག་བཞིན་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་འགྲོ་རྣམས་ཀྱང་། །འདི་བཞིན་ཡེ་འབྱམས་ཀློང་ཆེན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ། །ཀུན་བཟང་ ས་ལ་གཏན་སྲིད་ཟིན་པ་ཡིན། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་དུ་ལ་བཟླ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །། བཅུ་པ། དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ། རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བཏང་གཞག་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བཙལ་བས་མི་འགྲུབ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཀློང་། །རང་བཞིན་བཞག་པས་འོད་གསལ་ཉི་ཟླ་འཆར། །ཡུལ་ཀྱང་མི་དགག་སེམས་ཀྱང་མི་གཟུང་བར། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ངང་ལས་མི་གཡོ་ན། །ཀུན་བཟང་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པར་ཕྱིན། །མི་སྤྲོ་མི་བསྡུ་རང་དྭངས་སང་ངེ་བ། །དྭངས་པའི་རྒྱ་མཚོ་མི་གཡོ་མཉམ་པ་བཞིན། །ཆོས་ཉིད་གཏིང་གསལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངང་། །འབྱུང་འཇུག་རེ་དོགས་བྲལ་བར་གནས་པ་ཡིན། །ཚིག་གིས་མི་མཚོན་འཇུར་བུའི་སེམས་མེད་པར། །རང་བབས་གྱིན་འདའ་བཅོས་བསླད་མེད་པ་ནི། །ཀློང་ཐིམ་ཆོས་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ། །སྒོམ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མེད་པས། །བྱིང་རྒོད་རང་ཡན་རང་བྱུང་དགོངས་པར་ཤར། །སྤངས་པས་མི་སྤོང་ཀུན་རྟོག་རིག་པའི་རྩལ། །ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་དབྱེ་བསལ་རིས་མེད་པས། །བསྒྲུབས་པས་མི་འགྲུབ་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་ཤར། །འཁོ
Chinese
顶礼。 自性法性平等之体性， 无有供养之神，亦无击打之魔。 无有修习之法，于庸常自乐之状态中， 不作作之君王，无有傲慢，平等一味。 坦然、放松、任运成就，唯一之自性。 不作而本已成就，离勤作修持故安乐。 无有见之基础，无有修之状态， 无有行持之法，无有欲求成就之果。 一切无有分别，平等超越， 无需作为勤作，无有宽窄而安乐。 无有希求故，修持之心念穷尽， 无有舍弃故，对治之束缚执着超越。 凡是即一切，无有是与非之分别， 无论显现何者，无有取舍而解脱。 未解脱、本解脱、自解脱，无法可立， 平等一味，无有可执，超越能诠之法。 界广阔，界广阔，大界广阔之状态， 大界无边，界明，界浩瀚， 界一，无二，安乐界充满， 种种自解脱，法性已至穷尽之地。 不变任运成就，心愿善妙之顶峰， 如我一般，随行之众生亦， 如是本初浩瀚，融入大界一体。 普贤。 于地稳固安住。 于法界宝藏中，开示一切法于菩提心界中融摄之品第九竟。 第十品，开示意不离法性之品。 自性本初清净之菩提心， 于无有放下安住、来往之法性中， 寻觅亦不可得，法性虚空之界。 安住自性故，光明日月升起。 境亦不遮止，心亦不执取， 于自性任运成就之状态中不离， 已至普贤广大之意。 不散乱不收摄，自明澄澈， 如澄澈之大海，不动平等一般， 法性深邃明澈，自生智慧之状态， 于生起融入，无有希冀疑虑而安住。 言语无法诠释，无有造作之心， 自然而然，无有改造错乱， 界融入，法性无有相状， 无有能修所修之法故， 沉掉高举，任其自然，于自生之意中显现。 舍弃亦不舍弃，一切分别念智慧之游舞， 于法性状态中，无有分别差别， 修亦不可得，法性于法界中显现， 轮回
English
Homage. The very nature of the equality of Dharmata, There is no god to worship, nor demon to strike. There is no Dharma to meditate on, in the ordinary state of self-contentment, The unmade king, without arrogance, is utterly equal. Relaxed, free, spontaneously accomplished, the only one. Unmade and already complete, blissful because free from effort and accomplishment. There is no basis for view, no state for meditation, There is no Dharma to practice, no desire to accomplish, no result. All are without distinction, equally transcended, No need for action or effort, blissful without narrowness or vastness. Without aspiration, the Dharma of striving mind is exhausted, Without anything to abandon, the bonds of antidote and attachment are transcended. Whatever is, is all, there is no such thing as being or not being, Whatever appears, whatever arises, is liberated without choice. Unliberated, primordially liberated, self-liberated, without Dharma, Utterly equal, without reliance, transcending the Dharma of recitation. Vast space, vast space, the state of great vastness, The great vastness is boundless, space is clear, space is immense, The space of oneness, non-dual, the blissful space swirling, Various self-liberations, Dharmata has reached the end. The unchanging, spontaneously accomplished, the peak of perfect aspiration, Like me, may all beings who follow, Likewise, be primordially vast, integrated into the great space of oneness. Kunzang (All Good). Firmly established on the ground. From the Treasury of Dharmadhatu, the ninth chapter, which teaches that all Dharmas are absorbed into the space of Bodhicitta, is complete. Chapter Ten: Teaching that the Mind Does Not Waver from Dharmata. The Bodhicitta that is primordially pure by nature, In Dharmata, where there is no letting go, no abiding, no coming, no going, It cannot be found by searching, the Dharmata is the space of the sky. By abiding in its own nature, the clear light of sun and moon arises. Without rejecting objects, without grasping the mind, If one does not waver from the spontaneously accomplished state of self-nature, One has reached the vast expanse of Kunzang's (All Good's) intention. Neither scattering nor gathering, self-clear and lucid, Like the clear ocean, unwavering and equal, The Dharmata is deep and clear, the state of self-arisen wisdom, Abiding without hope or fear of arising and ceasing. Unspeakable in words, without a fabricated mind, Naturally flowing, without alteration or corruption, Space is absorbed, Dharmata is without characteristics, Because there is no Dharma to meditate on or to be meditated upon, Sinking and rising are self-liberated, arising in the self-born intention. Not abandoning by abandoning, the play of all conceptual wisdom, In the state of Dharmata, without distinction or separation, It cannot be accomplished by striving, Dharmata arises in Dharmadhatu, Samsara