Tibetan
མ། །དེ་ལས་རྟགས་དྲུག་འཆར་བའི་མྱུ་གུ་ནི། །བསོད་ནམས་འདུ་འཛི་ཅན་ལ་ཡིད་སྨོན་འདིང་། །ཆོས་མཛད་གོང་མ་རྣམས་ལ་ངན་སྐྱོན་བརྗོད། །གཞན་གྱི་ཕུན་ཚོགས་མཐོང་ལ་ཁོང་ཁྲོ་འཁྲུག །བྱམས་སེམས་གཞན་དོན་ཅན་ལ་ཟུར་ཟ་གཏོང་། །སྒོམ་སྒྲུབ་དངོས་གྲུབ་ཅན་ལ་གཤེ་སྐུར་འདེབས། །མ་རིག་ལོག་པར་ལྟ་བའི་ཁ་འཛིན་བྱེད། །དེ་འདྲའི་སྐལ་ངན་བསྟེན་པའི་སྐྱོན་དྲུག་ནི། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ངེས་འབྱུང་དད་པ་འགྲིབ། །ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཐར་པའི་ལམ་དང་རིང་། །དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་འཁོར་བའི་ས་བོན་འདེབས། །རེག་པ་ཙམ་གྱིས་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཡལ། །གཏམ་འདྲེས་ཙམ་གྱིས་དག་སྣང་མོས་གུས་འགྲིབ། །ཆོས་ཀྱིས་འབྲེལ་ ཚད་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་པ། །ཤི་བའི་འོག་ཏུ་མནར་མེད་གནས་སུ་འགྲོ། །དེ་བས་དེ་འདྲའི་སྐལ་ངན་སྤང་བར་གྱིས། །ངན་པའི་རྟགས་དྲུག་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །ཆོས་ལ་ལྟ་ཅི་ཐ་མལ་བས་ཀྱང་དམན། །བསྟན་ཞུགས་ལྟ་ཅི་མ་རབས་བས་ཀྱང་དམན། །ཐེག་ཆེན་ལྟ་ཅི་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལས་དམན། །གསང་སྔགས་ལྟ་ཅི་ལོག་སྲེད་ཅན་ལས་དམན། །ཉམས་ལེན་ལྟ་ཅི་སྡིག་ཅན་རྣམས་ལས་དམན། །ལྟ་སྒོམ་ལྟ་ཅི་ཆོས་དང་གནམ་ས་བཞིན། །བསྟན་པའི་ཆོམ་རྐུན་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་སྟེ། །དད་ལྡན་ལོག་ལམ་ངན་འགྲོར་ཁྲིད་པས་སྤང་། །ཡ་བྲལ་དྲུག་གིས་མི་འགྲུབ་བསྟན་པ་ནི། །སེམས་བསྐྱེད་ཡོད་ཀྱང་སྨོན་ལམ་མ་བཏབ་ན། །གཟུགས་སྐུའི་སྒྲིབ་སྦྱོང་ས་བོན་ཐེབས་མི་འགྱུར། །སྙིང་རྗེ་ཡོད་ཀྱང་རང་འདོད་མ་ཟད་ན། །ཐེག་ཆེན་གཞན་དོན་སྤྱོད་པའི་གྲལ་མི་ཚུད། །མཐུན་འཇུག་བྱས་ཀྱང་དུས་ལ་མ་བབས་ན། །གཞན་དོན་མི་འགྲུབ་སླར་ལ་འཕྱར་ཀའི་རྒྱུ། །རི་ཁྲོད་བསྟེན་ཀྱང་བློ་སྣ་མ་ལོག་ན། །ཆགས་སྡང་མཐུན་འཇུག་འཁྲི་བ་ཆོད་པར་དཀའ། །དད་གུས་མེད་པའི་གསོལ་བ་སྟོང་བཏབ་ཀྱང་། །བྱིན་རླབས་རང་བཞིན་ཆར་ཐིགས་གཅིག་མི་འབབ། །མཁྱེན་པ་ཆེ་ཡང་སྤྲོས་ལས་མ་གྲོལ་ན། །འཁོར་འདས་མི་ཕྱེད་གྲུབ་མཐའི་གཟེབ་ཏུ་བཅིངས། །དེ་ཕྱིར་མན་ངག་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་གཅེས། །ཆོས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པ་རྣམ་དྲུག་ནི། །འཁོར་བས་སྐྲག་པས་གཤེད་མས་དེད་འདྲ་དང་། །དགེ་སྦྱོར་བརྩོན་པས་ སོ་ནམ་བྱེད་འདྲ་དང་། །གཉེན་པོར་འགྲོ་བ་ནད་པ་སྨན་བཞིན་དང་། །གཞན་ཕན་ལྷུར་ལེན་བུ་ཆུང་སྐྱོང་འདྲ་དང་། །རང་རྒྱུད་འདུལ་མཁས་ཀོ་བ་ཉེད་འདྲ་དང་། །ངར་འཛིན་དགྲ་གསོད་མི་ཤ་འདོན་འདྲ་སྟེ། །འདི་རྣམས་དགོས་པ་རྟག་ཏུ་རྒྱུད་ལ་བསྟེན། །མཐར་ཐུག་དྲུག་གིས་རང་རྒྱུད
Chinese
མ། 从此，显现六种恶相的苗芽是：羡慕那些拥有福报和忙碌的人；说论以前的修行者的坏处；看到别人的圆满就生气；讽刺那些具有慈悲心和利他心的人；辱骂那些修行有成就的人；执持无明的邪见。亲近这样恶劣之人的六种过患是：仅仅见到就会减少出离心和信心；仅仅听到就会远离解脱之道；仅仅忆念就会种下轮回的种子；仅仅触碰就会失去加持和成就；仅仅交谈就会减少清净的显现和敬信；以佛法联系的程度，却被魔鬼加持。死后会堕入无间地狱。因此，要远离这样恶劣之人。显示恶劣的六种自性是：对于佛法，不如普通人；对于进入佛门，不如恶劣之人；对于大乘，不如外道；对于密宗，不如邪淫之人；对于修行，不如罪人；对于见解和禅修，如同天地之别。是佛教的盗贼，伪装成佛法，引导有信心的人走向邪路和恶趣，所以要远离。六种不和合无法成就佛法是：即使有菩提心，如果没有发愿，也无法种下清净色身的种子；即使有慈悲心，如果我执没有止息，也无法进入大乘利他行为的行列；即使随顺，如果时机未到，也无法成办利他，反而成为争吵的因缘；即使住在寂静处，如果心没有转变，也很难断除贪嗔和执着；即使念诵无数没有信心的祈祷文，加持的自性也不会降下一滴雨；即使知识渊博，如果没有从戏论中解脱，也会被束缚在宗派的牢笼中，无法区分轮回和涅槃。因此，要珍视口诀的结合。修行人的六种必要是：像被死神追赶一样害怕轮回；像农民一样努力耕耘善业；像病人服药一样对治烦恼；像父母养育孩子一样承担利他；像熟练的皮革匠一样调伏自心；像杀人犯一样杀死我执的敌人。这些必要要经常在心中忆念。以六种究竟来调伏自心
English
Ma. From this, the sprouts of the six signs of evil are: envying those who have merit and are busy; speaking ill of former practitioners; becoming angry when seeing the perfections of others; satirizing those who have loving-kindness and altruism; cursing those who have attained accomplishments in practice; holding onto the wrong views of ignorance. The six faults of associating with such evil people are: merely seeing them diminishes renunciation and faith; merely hearing them distances one from the path of liberation; merely remembering them plants the seeds of samsara; merely touching them loses blessings and accomplishments; merely conversing with them diminishes pure appearances and devotion; the extent of connection through Dharma is blessed by demons. After death, one will go to the Avici Hell. Therefore, abandon such evil people. Showing the six natures of evil is: regarding Dharma, worse than ordinary people; regarding entering the Dharma, worse than evil people; regarding Mahayana, worse than non-Buddhists; regarding Tantra, worse than those with wrong desires; regarding practice, worse than sinners; regarding view and meditation, like heaven and earth. They are thieves of the Buddhist teachings, pretending to be Dharma, leading faithful people to wrong paths and lower realms, so abandon them. The six disharmonies that cannot accomplish the Dharma are: even if there is bodhicitta, if there is no aspiration, the seeds of purifying the form body cannot be planted; even if there is compassion, if self-cherishing is not ceased, one cannot enter the ranks of Mahayana altruistic actions; even if one is compliant, if the time has not come, one cannot accomplish altruism, but instead becomes a cause for quarrels; even if one dwells in a solitary place, if the mind has not transformed, it is difficult to cut off attachment and aversion; even if one recites countless prayers without faith, the nature of blessings will not drop a single rain; even if one is knowledgeable, if one has not been liberated from elaboration, one will be bound in the prison of sectarianism, unable to distinguish samsara and nirvana. Therefore, cherish the union of oral instructions. The six necessities for practitioners are: fearing samsara like being chased by the god of death; diligently cultivating virtue like a farmer plowing; applying antidotes like a patient taking medicine; taking on altruism like parents raising children; skillfully taming one's own mind like a skilled leather craftsman; killing the enemy of self-grasping like a murderer taking out human flesh. These necessities should always be kept in mind. Taming one's own mind with six ultimates
Tibetan
་གདུལ་བ་ནི། །བཙོན་བུའི་མཐར་ཐུག་ཡུལ་ལ་ཆགས་ཞེན་སྤངས། །སོ་ནམ་མཐར་ཐུག་དགེ་ལ་བརྩོན་པ་བསྟེན། །གཏན་ཡུལ་མཐར་ཐུག་གནས་ལུགས་ས་འཛིན་མཛོད། །བསྲུང་བའི་མཐར་ཐུག་ངར་འཛིན་གཅེས་འཛིན་བོར། །དགྲ་ཡི་མཐར་ཐུག་དུག་ལྔ་རང་རྒྱུད་ཐུལ། །ཉམས་ལེན་མཐར་ཐུག་དྲན་པ་ཡེང་མེད་སྐྱོངས། །འདི་དང་ལྡན་ན་དགོས་འདོད་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ། །ཆོས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འཆོར་བའི་ཉེན་དྲུག་ནི། །དད་པ་ཡོད་ཀྱང་ཁེ་གྲགས་མ་སྤངས་ན། །མཐར་ཐུག་མི་ཆོས་འཆོར་བའི་ཉེན་ཡོད་གཟབས། །དགོན་པ་བསྟེན་ཡང་ཞེ་བཅད་མི་ལྡན་ན། །མཐར་ཐུག་ཡེང་བར་འཆོར་བའི་ཉེན་ཡོད་གཟབས། །གྲུབ་རྟགས་ཐོན་ཡང་རློམ་སེམས་མ་སྤངས་ན། །མཐར་ཐུག་བདུད་ཀྱིས་འཁྱེར་བའི་ཉེན་ཡོད་གཟབས། །དམ་ཅན་འདུ་ཡང་སྙིང་རྗེ་མི་ལྡན་ན། །མཐར་ཐུག་ལས་མཐའ་ལོག་པའི་ཉེན་ཡོད་གཟབས། །དགོངས་པ་མཐོ་ཡང་ཞེན་པ་མ་ལོག་ན། །མཐར་ཐུག་དྲེད་པོར་འཆོར་བའི་ཉེན་ཡོད་གཟབས། །འགྲོ་དོན་བརྩོན་ཡང་རང་འདོད་འཁྲིས་ཞུགས་ན། །མཐར་ཐུག་ཟོག་པོར་སོང་བའི་ཉེན་ཡོད་གཟབས། །སྒྲིབ་པ་དྲུག་པོ་སྤོང་བའི་དགོས་པ་ནི། ། དམ་ཆོས་མི་འཛིན་སྤངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །བདུད་ལས་གང་ཡིན་མི་ཤེས་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །བླ་མའི་མོས་གུས་མེད་པ་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །མཆེད་གྲོགས་དག་སྣང་མེད་པ་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །ཐེག་མཆོག་ཞུགས་ལ་སྨོད་པ་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །སྒོ་གསུམ་ཉེས་སྤྱོད་གཡོ་སྒྱུ་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །དེ་དག་སྤངས་ནས་ཐར་ལམ་བསྒྲུབ་པ་གཅེས། །སྒྲིབ་བྲལ་རིན་ཐང་མཐའ་ཡས་ཆོས་དྲུག་ནི། །ལན་ལ་མི་རེ་སྦྱིན་པ་ཕྱོགས་མེད་གཏོང་། །སྲིད་པ་མི་གཉེར་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་བསྲུང་། །སེམས་ཅན་མི་གཏོང་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ། །དམ་ཆོས་ཤེས་པས་ནམ་ཡང་ངོམས་པ་མེད། །རྙེད་བཀུར་མི་གཉེར་འགྲོ་ལ་ཆོས་རབ་སྟོན། །ཕྱོགས་རིས་མི་བྱེད་ཀུན་ལ་སེམས་བཟང་སྙོམས། །རབ་དགེ་འདི་འདྲའི་སྤྱོད་པ་དམ་པ་ལགས། །ཐེག་ཆེན་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་དྲུག་ནི། །བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ལ་གཡེལ་བ་མེད་པ་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་སྐྱོ་དུབ་མེད་པ་དང་། །གནས་ལུགས་རྟོགས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང་། །དོན་དུ་མི་འགྱུར་རྙེད་པ་སྤོང་བ་དང་། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སྐྲག་པ་མེད་པ་དང་། །དགེ་ཚོགས་སྒྲུབ་ལ་ཆོག་ཤེས་མེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་དགྲ་ཆེན་གཞོམ་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །ཉིན་འགའི་དགེ་སྦྱོར་ཉོན་མོངས་མི་ཕྱེད་པས། །སྒྲུབ་པ་རྒྱུན་བསྲིང་ངང་ཐུང་མེད་པ་གཅེས། །ཐོག་མེད་ཉོན་མོངས་ཤིན་ཏུ་གདུལ་དཀའ་བས། །གཉེན་པོ
Chinese
调伏方面： 囚犯的最终是断除对家乡的贪恋， 农夫的最终是精进于善行， 永久的家园最终是安住于实相， 守护的最终是舍弃我执与珍爱。 敌人的最终是调伏自相续的五毒， 修行的最终是守护不散乱的觉知。 若具足这些，则如意成就所欲。 修行者们失毁的六种危险是： 虽有信心，若不舍弃利养名声， 最终有失毁人法的危险，须谨慎。 虽依止寺院，若不具足决断， 最终有失毁于散乱的危险，须谨慎。 虽生起成就验相，若不舍弃傲慢心， 最终有被魔所持的危险，须谨慎。 虽聚集誓言兄弟，若不具足慈悲心， 最终有事业走向歧途的危险，须谨慎。 虽见解高超，若不回转执着， 最终有堕入懈怠的危险，须谨慎。 虽精勤利他，若掺杂自私自利， 最终有变成虚伪的危险，须谨慎。 必须断除六种障碍的原因是： 不执持正法是舍弃的障碍， 不知何者是魔业是障碍， 对上师没有敬信是障碍， 对道友没有清净观是障碍， 诽谤进入大乘者是障碍， 身语意恶行狡诈是障碍， 断除这些，珍爱修持解脱道。 无有障碍，价值无量的六法是： 不求回报，无偏布施， 不贪恋世间，守护清净戒律， 不舍弃众生，生起慈爱与悲心， 了知正法，永不满足， 不求利敬，为众生开示妙法， 不分党派，平等善待一切众生， 如此贤善的行为是殊胜的。 大乘教法的六种功德是： 依止善知识而不懈怠， 利益众生而无有疲厌， 通达实相而无有我慢， 不为利所动而舍弃利养， 对于甚深之义而无有恐惧， 对于积累善根而不知满足。 摧毁烦恼大敌的六法是： 几日的善行无法区分烦恼， 故坚持修行，珍爱没有耐心， 无始以来的烦恼极难调伏， 对治
English
Regarding taming: The ultimate for a prisoner is abandoning attachment to their homeland, The ultimate for a farmer is relying on diligence in virtue, The ultimate permanent home is holding the ground of reality, The ultimate protection is abandoning clinging and cherishing. The ultimate enemy is subduing the five poisons in one's own mindstream, The ultimate practice is maintaining unwavering mindfulness. If you possess these, your wishes will be fulfilled as desired. The six dangers of falling for practitioners are: Although having faith, if you don't abandon profit and fame, Ultimately, there is a danger of losing human dharma, be cautious. Although relying on a monastery, if you don't have determination, Ultimately, there is a danger of falling into distraction, be cautious. Although signs of accomplishment arise, if you don't abandon arrogance, Ultimately, there is a danger of being taken by demons, be cautious. Although gathering with Dharma brothers and sisters, if you don't have compassion, Ultimately, there is a danger of your activities going astray, be cautious. Although your view is high, if you don't turn away from attachment, Ultimately, there is a danger of falling into laziness, be cautious. Although diligently working for the benefit of others, if self-interest is mixed in, Ultimately, there is a danger of becoming hypocritical, be cautious. The reason for abandoning the six obscurations is: Not holding the sacred Dharma is an obscuration of abandonment, Not knowing what is the work of demons is an obscuration, Not having devotion to the Guru is an obscuration, Not having pure perception of Dharma friends is an obscuration, Slandering those who have entered the Great Vehicle is an obscuration, Misdeeds of body, speech, and mind, deceitfulness, are obscurations. Having abandoned these, cherish practicing the path to liberation. The six dharmas that are free from obscurations and of immeasurable value are: Without expecting a return, giving impartial generosity, Without pursuing worldly affairs, guarding pure morality, Without abandoning sentient beings, generating love and compassion, Knowing the sacred Dharma, never being satisfied, Without seeking gain and honor, teaching the Dharma to beings, Without being partisan, equally holding good intentions for all. Such excellent conduct is sublime. The six qualities of the Great Vehicle's teachings are: Not being lazy in relying on a spiritual friend, Not being weary in working for the benefit of sentient beings, Not being arrogant even when realizing the nature of reality, Abandoning gain and honor that do not lead to meaning, Not being afraid of the profound meaning, Not being content in accumulating merit. The six dharmas for destroying the great enemy of afflictions are: A few days of virtuous activity do not distinguish afflictions, Therefore, cherish continuing practice without impatience, Since beginningless afflictions are extremely difficult to tame, Antidote