Tibetan
་ན་ཡང་དག་དོན་ལ་ཉེ། །སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱི་གོམས་པའི་གནད་དྲུག་ནི། །གནས་ལུགས་བྱར་མེད་ཡིན་གྱིས་སྤྲོས་མེད་གནད། །སྒོམ་པ་འོད་གསལ་ཡིན་གྱིས་ཡེང་མེད་གནད། །སྤྱོད་པ་སྒྱུ་མ་ཡིན་གྱིས་བདེན་མེད་གནད། །འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་གྱིས་རང་ཆས་གནད། །རྐྱེན་ངན་རང་གྲོལ་ཡིན་གྱིས་འཛིན་མེད་གནད། །བདེ་སྡུག་རང་སེམས་ཡིན་གྱིས་རྩལ་སྦྱོང་གནད། །དེ་དང་ལྡན་ན་མ་བྱས་དོན་ཀུན་འགྲུབ། །རིགས་པ་དྲུག་གིས་རང་ལ་གྲོས་འདེབས་ནི། །ཚེ་ལ་ངེས་མེད་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པར་རིགས། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་བར་རིགས། །འགྲོ་དྲུག་ཚད་མེད་སྙིང་རྗེས་སྐྱོང་བར་རིགས། །བླ་མའི་མོས་གུས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་རིགས། །ཟབ་མོའི་གདམས་ངག་ཉམས་སུ་བླངས་པར་རིགས། །རང་ངོ་ཤེས་དུས་དབེན་པ་བསྟེན་པར་རིགས། །རིགས་པའི་རྗེས་འགྲོ་སྐྱེས་བུའི་མཆོག་རབ་ཡིན། །ཐེག་པའི་དོན་འདུས་ཤེས་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །ཉོན་མོངས་རང་ག་ཐ་མལ་སྐྱོན་ཤེས་དགོས། །ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་ཉན་རང་ལམ་ཤེས་དགོས། །ཉོན་མོངས་སྦྱོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལམ་ཤེས་དགོས། །ཉོན་མོངས་བསྒྱུར་བ་གསང་སྔགས་ལམ་ཤེས་དགོས། །རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དགོས། །བླང་དོར་གྲོལ་ བྱ་བཙལ་མེད་ཤེས་པ་དགོས། །དེ་དག་ལྡན་ན་ཉོན་མོངས་གོས་པ་མེད། །ཆོས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་བློ་སྣ་རྣམ་དྲུག་ནི། །འཁོར་བའི་མཚང་རྟོགས་ངན་པའི་སྐྱོན་འཚོལ་འདྲ། །དེ་ལས་འབྲོས་བློ་དམག་མི་རུ་ལོག་འདྲ། །ཕྱིར་མི་བཟློག་བློ་ཝ་མོ་གལ་ཐར་འདྲ། །འཁོར་བ་སྤང་བློ་རྗེ་ངན་འཁོར་གཡོག་འདྲ། །འཁྱམས་ཀྱིས་དོགས་བློ་ལམ་ངན་ས་འཚོལ་འདྲ། །འཁོར་བ་གྲོལ་བློ་ཆབ་རོམ་ཆུར་ཞུ་འདྲ། །རྒྱུད་ལ་ཆོས་སྦྱོར་བློ་སྣ་རྣམ་དྲུག་ནི། །འཛིན་བློ་སྦྲང་མ་སྦྲང་རྩིར་འབྱར་བ་འདྲ། །བསམ་བློ་ས་རྡོའི་ནང་ནས་གསེར་འཚོལ་འདྲ། །རྟོགས་བློ་གསེར་སྦྲམ་ལག་ཏུ་ཐོབ་པ་འདྲ། །འདྲིས་པར་བསྒོམ་བློ་བྱི་དོར་བྱེད་འདྲ་དང་། །ཡོན་ཏན་འཕེལ་བློ་དེ་ལ་རྒྱན་དུ་བྱེད། །མངོན་དུ་གྱུར་བློ་འདོད་དགུ་འབྱུང་འདྲའོ། །ཐེག་ཆེན་ཆོས་ལ་འབྲེལ་བ་དྲུག་ལྡན་ནི། །དངོས་འཛིན་འཇིག་ལ་ལྟ་བ་ཉམས་མྱོང་འབྲེལ། །སྙོམས་ལས་སེལ་ལ་དད་པ་བརྩོན་འགྲུས་འབྲེལ། །ཐེག་དམན་སྐྱོབ་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ། །ཁོང་ཁྲོ་འབྱིན་ལ་རང་སྐྱོན་གཞན་བདེན་འབྲེལ། །འཕགས་ལམ་བགྲོད་ལ་མོས་གུས་སྙིང་རུས་འབྲེལ། །གོལ་ས་གཅོད་ལ་ཐོས་བསམ་ཉམས་ལེན་འབྲེལ། །ལེགས་པར་དགོས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པར་སྣང
Chinese
亦近于真实义。 贤善者之串习六要诀： 安住本性无为故，离戏为要诀； 修持光明故，无散乱为要诀； 行为如幻故，无实为要诀； 果报任运成就故，自性为要诀； 恶缘自解脱故，无执为要诀； 乐苦自心故，勤修（调伏）为要诀； 若具足此，不作诸事亦成就。 以六理劝告自己： 生命无常，应励精进； 对轮回痛苦，应生厌离； 对六道众生，应以无量慈悲摄护； 对上师之敬信，应恒常不间断； 应修持甚深口诀； 认识自性之时，应依止寂静处。 随顺正理，乃大丈夫之最胜。 汇集乘之义，应知之六法： 烦恼任运，须识庸常过患； 断除烦恼，须识声缘道； 调伏烦恼，须识菩萨道； 转变烦恼，须识密咒道； 圆满了知自性，须具自生智慧； 须了知取舍解脱，无作无求。 若具足彼等，则烦恼不染。 佛法修行者之六种心态： 了知轮回过患，如寻觅恶劣之过失； 从中逃脱之心，如士兵叛逃； 一去不返之心，如狐狸逃脱陷阱； 舍弃轮回之心，如恶主之仆役； 担忧漂泊之心，如恶道寻觅处所； 解脱轮回之心，如冰雹融于水。 相续中修持佛法之六种心态： 执着之心，如蜜蜂粘于蜂蜜； 思维之心，如从泥土中寻觅黄金； 证悟之心，如手中获得金块； 亲近修持之心，如擦拭灰尘； 功德增长之心，如以饰品庄严； 现前之心，如随心所欲而生。 大乘佛法之六种关联： 破除实执，与见解经验相关联； 遣除懈怠，与信心精进相关联； 救护小乘，与方便智慧相关联； 息灭嗔恨，与自过他功相关联； 行持圣道，与敬信精进相关联； 断除歧途，与闻思修相关联。 善哉！实乃稀有难得。
English
Also close to the true meaning. The six essentials of the practice of the virtuous ones: Abiding in the nature of reality, which is unmade, is the essential of non-elaboration. Meditating on clear light is the essential of non-wandering. Acting as an illusion is the essential of non-truth. The result being spontaneously accomplished is the essential of self-nature. Negative conditions being self-liberated is the essential of non-grasping. Happiness and suffering being one's own mind is the essential of diligent practice (taming). If one possesses these, all things are accomplished without effort. Advising oneself with six reasons: Life is impermanent, one should strive diligently. One should develop disgust for the suffering of samsara. One should protect the six realms of beings with immeasurable compassion. One should have continuous and unwavering devotion to the lama. One should practice the profound instructions. When one recognizes one's own nature, one should rely on solitude. Following reason is the supreme of great beings. The six dharmas that gather the meaning of the vehicle: One must know the faults of ordinary afflictions as they arise. One must know the path of hearers and solitary realizers to abandon afflictions. One must know the path of bodhisattvas to tame afflictions. One must know the path of secret mantra to transform afflictions. One must have self-arisen wisdom to fully know one's own nature. One must know what to accept and reject, liberation without action or seeking. If one possesses these, one will not be stained by afflictions. The six kinds of mindsets of Dharma practitioners: Understanding the faults of samsara is like seeking out the faults of evil. The mind of escaping from it is like a soldier deserting. The mind of no return is like a fox escaping a trap. The mind of abandoning samsara is like a servant of a bad master. The mind of fearing wandering is like seeking a place in a bad path. The mind of liberating from samsara is like hail melting into water. The six kinds of mindsets for applying Dharma to one's being: The mind of attachment is like a bee sticking to honey. The mind of contemplation is like seeking gold from within earth and stone. The mind of realization is like obtaining a gold nugget in one's hand. The mind of familiarizing through meditation is like wiping away dust. The mind of increasing qualities is like adorning it with ornaments. The mind of manifestation is like arising whatever one desires. The six connections to the Mahayana Dharma: Abandoning the clinging to reality is connected to the view and experience. Eliminating laziness is connected to faith and diligence. Protecting the Hinayana is connected to skillful means and wisdom. Pacifying anger is connected to acknowledging one's own faults and others' virtues. Practicing the noble path is connected to devotion and perseverance. Cutting off wrong paths is connected to hearing, thinking, and meditating. Excellent! It seems very rare and difficult.
Tibetan
་། །གོང་ན་མེད་པའི་གདམས་པ་རྣམ་དྲུག་ནི། །གནས་ལུགས་གོ་ན་ཐོས་པ་གོང་ན་མེད། །རྩ་བ་ཆོད་ན་བསམ་པ་གོང་ན་མེད། །ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ན་ཐབས་ལམ་གོང་ན་མེད། །ཆོས་ལ་བཀོལ་བཏུབ་བྱིན་རླབས་གོང་ན་མེད། །སྐྱེ་ ཤི་མེད་རྟོགས་དངོས་གྲུབ་གོང་ན་མེད། །ཐོབ་རྒྱུ་མེད་རྟོགས་གདེང་ཚད་གོང་ན་མེད། །དེ་དག་སྦྱོར་ན་སངས་རྒྱས་རང་ལས་འབྱུང་། །མཐར་ཕྱིན་བསྒྲུབ་ལ་མ་ཤོར་རྣམ་དྲུག་ནི། །ཟླར་དགའ་གྲོགས་ཀྱི་དབང་དུ་མ་ཤོར་དང་། །ངོར་བསྟོད་ཟས་ཀྱི་དབང་དུ་མ་ཤོར་དང་། །འབྲེལ་འདྲིས་རྣམ་གཡེང་དབང་དུ་མ་ཤོར་དང་། །བརྩེ་གདུང་གཉེན་གྱི་དབང་དུ་མ་ཤོར་དང་། །བཟོ་རིགས་བཤེས་གཉེན་དབང་དུ་མ་ཤོར་དང་། །གསོག་བྲུན་ནོར་རྫས་དབང་དུ་མ་ཤོར་དང་། །དེ་ལྟར་དྲུག་ལྡན་ཆོས་ལམ་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར། །མི་གཞིའི་སྐྱོན་དྲུག་བརྟགས་ཏེ་འདོར་བ་ནི། །རང་འཁྲུག་གཞན་སྨོད་དུག་ལྔ་རགས་པ་དང་། །ཅོལ་ཆུང་འདོ་མེད་བློ་སྣ་རགས་པ་དང་། །དོན་མེད་བྱ་བྱེད་འབྲེལ་འདྲིས་དགའ་བ་དང་། །གྱོང་པོ་ཆིག་ཚུགས་བསྐུལ་ཏུ་མི་བཏུབ་དང་། །མཐོ་འགྲོགས་གསར་ངས་ཕྱི་ཤོལ་ཆེ་བ་དང་། །ངན་གཡོ་གྱ་གྱུས་ཞེ་བཞག་ཆེ་བ་རྣམས། །དམ་ཆོས་བསྒྲུབ་ལ་སྐྱོན་ཡོན་བརྟགས་ཏེ་སྤང་། །ཀུན་སྤྱོད་སྐལ་བ་ངན་པའི་སྐྱོན་དྲུག་ནི། །བྱས་པ་མི་གཟོ་དྲིན་ལན་ཉེས་ཀྱིས་འཇལ། །རང་ལ་མི་འཇལ་གཞན་ལ་ཕོད་ཁམ་ཆེ། །འགྱུར་ལྡོག་མང་ཞིང་མི་རྟག་ཁམས་འདུས་ཆེ། །གདོང་ལྕང་ངོར་དགའ་ཁ་ཞེ་གཉིས་པ་ཅན། །དོན་ལྡན་མི་ཤེས་བློ་མང་གཏམ་ལ་དགའ། །བྱས་པ་མེད་པར་རེ་བ་ཆེ་བ་རྣམས། །སྐལ་ངན་དམ་ཆོས་ཕྱོགས་མིན་རིང་དུ་སྤང་། །མཐར་ཕྱིན་སྐྱོན་ལས་གྲོལ་བའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །བློ་བརྟན་རང་རྒྱུད་དགེ་ ཞིང་བྱ་བ་ཉུང་། །སྙིང་རུས་ཞེ་བཅད་ཆེ་ཞིང་བཟོད་དང་ལྡན། །གཞན་གྱིས་མི་བརྫི་རྐྱེན་གྱིས་འཕྲོག་པ་མེད། །ཕྱི་ཐག་རྒྱུན་རིང་དད་གུས་ངོ་ལྐོག་མེད། །བློ་བཟང་གྲོས་འདུན་ཆེ་ཞིང་ཐབས་ལ་མཁས། །གཞན་སྐྱོན་མི་བརྗོད་རང་སྐྱོན་མཚང་ནས་འདོན། །དེ་འདྲའི་སྐྱེས་མཆོག་བྱང་ཆུབ་གཏན་གྱི་གྲོགས། །ཆོས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཕྲག་དོག་སྐྱོན་དྲུག་ནི། །གཞན་ལས་རྙེད་མང་ལོངས་སྤྱོད་འབྱོར་འདོད་དང་། །འཁོར་མང་བུ་སློབ་རྒྱས་པར་འདོད་པ་དང་། །བསོད་ནམས་ཅི་ཆེ་འདུ་བ་མང་འདོད་དང་། །སྙན་གྲགས་བ་དན་རྒྱལ་ཁམས་ཁྱབ་འདོད་དང་། །ཀུན་ལས་རབ་འཕགས་ཆེ་ཁྱད་འདོད་པ་དང་། །རང་ལས་གཞན་མིན་གཅིག་ཀྱང་མི་འདོད་པ། །འདི་དག་འདོད་ལྷའི་མེ་ཏོག་མདའ་ཡིས་བཅོ
Chinese
殊胜无上的六种窍诀是： 若能了悟实相，则闻法殊胜无上； 若能断除根本，则思维殊胜无上； 若能生起智慧，则方便道殊胜无上； 若能善用佛法，则加持殊胜无上； 若能证悟无生无死，则成就殊胜无上； 若能了悟无所得，则确信殊胜无上； 若能修持这些，则佛陀从自身显现。 为了圆满成就，不应失去的六种是： 不应为喜好交往的友伴所左右； 不应为当面赞美的食物所左右； 不应为交往嬉闹的散乱所左右； 不应为疼爱亲友的情感所左右； 不应为工巧技艺的善知识所左右； 不应为积攒财物的贪欲所左右； 如是具足六者，则佛法之路得以圆满。 审察并舍弃人格的六种过失是： 自赞毁他，五毒粗重； 轻浮无定，心胸狭隘； 喜好无意义的作为和交往； 顽固不化，难以劝导； 喜好攀高结贵，虚张声势； 奸诈狡猾，心怀叵测。 修持正法时，应审察并舍弃这些过失。 行为恶劣的六种过失是： 不知感恩，以恶报德； 对自己吝啬，对他人挥霍； 变化无常，心性不定； 当面奉承，口蜜腹剑； 不明事理，多言多语； 不劳而获，期望过高。 应远离这些恶劣之辈，他们与正法背道而驰。 从圆满的过失中解脱的六种功德是： 意志坚定，自律善良，行为寡少； 精进坚毅，心怀大志，忍辱负重； 不为他人所欺，不为外境所夺； 目光长远，始终如一，虔诚恭敬，表里如一； 聪慧贤良，深谋远虑，善巧方便； 不谈他人过失，勇于揭露自身缺点。 如此贤士，乃是菩提道上的永恒益友。 修行者应断除的六种嫉妒是： 贪求他人获得更多财物受用； 贪求眷属众多，弟子兴盛； 贪求福德广大，信众云集； 贪求名声远扬，传遍四方； 贪求超越一切，高人一等； 不愿他人胜过自己分毫。 这些贪欲如同爱神的箭矢，应当摧毁。
English
The six supreme and unsurpassed instructions are: If one understands the nature of reality, hearing is supreme and unsurpassed. If one cuts off the root, thinking is supreme and unsurpassed. If wisdom arises, the path of skillful means is supreme and unsurpassed. If one can skillfully use the Dharma, blessings are supreme and unsurpassed. If one realizes no birth and no death, accomplishment is supreme and unsurpassed. If one understands no attainment, confidence is supreme and unsurpassed. If one practices these, the Buddha arises from oneself. To accomplish perfection, the six things one should not lose are: Do not be swayed by friends who enjoy socializing. Do not be swayed by food that is praised to your face. Do not be swayed by the distractions of socializing and playing. Do not be swayed by the emotions of loving relatives. Do not be swayed by the virtuous friends of craftsmanship. Do not be swayed by the greed of accumulating wealth. Thus, possessing these six, the path of Dharma will be perfected. Examine and abandon the six faults of personality: Self-praise and criticizing others, the five poisons are coarse. Frivolous and unsteady, narrow-minded. Enjoying meaningless actions and socializing. Stubborn and inflexible, unable to be persuaded. Liking to associate with the high and mighty, being ostentatious. Deceitful and cunning, harboring great malice. When practicing the sacred Dharma, examine and abandon these faults. The six faults of bad conduct are: Being ungrateful, repaying kindness with evil. Being stingy to oneself, but extravagant to others. Being fickle and unstable, with an inconstant nature. Flattering to the face, but having two faces. Not understanding what is meaningful, being talkative and liking to gossip. Having great expectations without effort. One should stay far away from these bad people, they are contrary to the sacred Dharma. The six qualities of liberation from the faults of perfection are: Having a firm will, being self-disciplined and virtuous, with few actions. Being diligent and persevering, having great ambition, and being patient. Not being deceived by others, not being robbed by circumstances. Having a long-term vision, being consistent, sincere, and without hypocrisy. Being intelligent and wise, having foresight, and being skilled in means. Not speaking of others' faults, being brave to reveal one's own shortcomings. Such a virtuous person is an eternal friend on the path to enlightenment. The six kinds of jealousy that practitioners should abandon are: Greed for others to obtain more wealth and enjoyment. Greed for having many relatives and prosperous disciples. Greed for great merit and a large gathering of followers. Greed for fame to spread far and wide. Greed for surpassing everything and being superior. Not wanting others to be even a little better than oneself. These desires are like the arrows of the god of love, they should be destroyed.