Tibetan
བཅས་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །འབྱོར་ཡང་དོན་མེད་སླུ་བས་སྒྲུབ་ལ་འབད། །ཐོས་ཀྱང་ཚིག་ཕྱིར་འཆོར་བས་སྒྲུབ་ལ་འབད། །ཤེས་ཀྱང་སྙིང་པོ་སྟོར་བས་སྒྲུབ་ལ་འབད། །བསམ་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་མཆེད་ཕྱིར་སྒྲུབ་ལ་འབད། །བཤད་ཀྱང་གོ་ཡུལ་ལུས་པས་སྒྲུབ་ལ་འབད། །མ་བསྒྲུབས་མངོན་དུ་མི་སྣང་སྒྲུབ་ལ་འབད། །འཁོར་བ་བློས་བཏང་བློ་སྦྱོང་ཆོས་དྲུག་ནི། །དོན་མེད་སླུ་བས་འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་བཏང་། །སྲེད་པ་འཕེལ་བས་འདོད་ཡོན་ཞེན་པ་བཏང་། །སྙིང་པོ་མེད་པས་འདུན་གྲོས་ངན་པ་བཏང་། །ཐམས་ཅད་འདོར་བས་ནོར་རྫས་ཞེན་ པ་བཏང་། །འདུས་བྱས་བྲལ་བས་གཉེན་འདུན་གདུང་སེམས་བཏང་། །ཕུང་ཁྲོལ་རྩ་བ་ཆགས་སྡང་གཟུང་འཛིན་བཏང་། །དེ་དག་བཏང་ན་དམ་ཆོས་ངང་གིས་འགྲུབ། །རྒྱུ་འབྲས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །སྡེ་སྣོད་ཉན་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཡིད་ཆེས་བྱ། །ཆུ་ཐིགས་བུམ་ཁེངས་དཔེ་ཡིས་ཚོགས་གཉིས་བསགས། །མེ་ཕྲས་ནགས་ཚལ་བསྲེགས་དཔེས་སྡིག་པ་སྤང་། །སྐྱིད་སྡུག་སྔོན་ལས་གྱུར་པས་བསོད་ནམས་བསགས། །དུས་གཅིག་ཚོགས་རྫོགས་མིན་པས་རིམ་གྱིས་སློབ། །བདག་འཛིན་ཡོད་པར་ལས་ཡོད་ཡིད་ཆེས་བྱ། །ཉན་བྱེད་སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་དྲུག་སྤང་བ་ནི། །དུས་ལ་མ་བབས་རྫ་སོ་མ་བཏང་དང་། །རྣ་བ་མི་གཏོད་ཁ་བུབ་ལྟ་བུ་དང་། །ཐོས་པ་མི་བརྟན་ཞབས་རྡོལ་ལྟ་བུ་དང་། །ཉོན་མོངས་དང་འདྲེས་དུག་ཅན་ལྟ་བུ་དང་། །ལམ་དུ་མི་འགྲོ་དྲི་མས་སྦགས་འདྲ་དང་། །ཚིག་གིས་ང་རྒྱལ་སྣོད་ངན་གང་འདྲ་བའི། །སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་ཏེ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན། །ཡང་དག་ཐོས་པ་དམ་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །ཤེས་རབ་མཆོག་ལྡན་དོན་གཉེར་གཟུ་བོར་གནས། །བཤེས་གཉེན་བསྟེན་དང་ཐོས་པས་མི་ངོམས་ཤེས། །མང་པོ་ལ་བརྟེན་མཁས་རྣམས་མཉེས་བྱས་ཤིང་། །མང་པོ་ཐོས་པས་སྣ་ཚོགས་ཆོས་སྒོ་ཕྱེད། །མང་དུ་ཐོས་པས་ཡང་ཡང་ངེས་བྱས་ཤིང་། །མང་པོ་ཐོས་དང་དྲིས་ཤིང་བརྩད་པ་སྟེ། །རྒྱ་མཚོ་འདྲ་བའི་ཆོས་མཛོད་འཛིན་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་བསམ་པ་དག་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །ཚིག་འདིས་དོན་ནི་ཅི་ཞིག་བསྟན་སྙམ་དང་། །དབྱེ་ ན་གང་ཡིན་བསྡུ་ན་ཇི་ལྟ་བུ། །རྣམ་གྲངས་ཅི་ཞིག་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས། །དྲིལ་ནས་ཉམས་ལེན་མཐའ་ནི་གང་ཡིན་ཞེས། །ལེགས་པར་བསམས་པས་རིན་ཆེན་ཆོས་སྒོ་འབྱེད། །དེ་ནས་སྒོམ་པ་དག་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །གནས་ལུགས་མ་རྨོངས་རྟག་ཆད་མཐའ་ལས་གྲོལ། །ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱུར་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེར་འབྲེལ། །ཆོས་ཉིད་ངང་གནས་བྱིང་རྒོད་ཡེང་བ་མེད། །ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་ཉམས་རྟོགས་གོང་དུ་འཕེལ། །རེ་དོགས་གཟུང་འཛིན་དམིགས་པ་མཚན་མ་མེད། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། །བསམ་གཏན་པ་དེ་སྲིད་པའི་ཕ་རོལ་འགྲོ། །རྐྱེན་གྱིས་རྫི་བ་མེད་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །བསྟོད་སྨད་སྒྲ་ལ་བྲག་ཅར་ཤེས་པ་དང་། །གཞན་གྱི་ཆགས་སྡང་འདུན་མ་བྱེད་པ་དང་། །རང་གི་བྱེད་སྤྱོད་ཆོས་ལས་མི་འགལ་དང་། །ཡོ་བྱད་སྦྱིན་འབྲས་གསོག་བྲུན་མི་བྱ་དང་། །ནད་གདོན་དགེ་བསྐུལ་སྤང་ལོ་མི་བྱ་དང་། །དག་སྣང་མོས་གུས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་སྟེ། །མི་མཐུན་རྐྱེན་རྣམས་བསྒྱུར་བའི་དཔའ་བོ་ཡིན། །དྲི་མའི་བསམ་ངན་སྤང་བའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །སྙན་གྲགས་ཆེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་ངན་དང་། །རྙེད་དང་ལོངས་སྤྱོད་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་ངན་དང་། །ཡུལ་སྣང་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བསམ་པ་དང་། །ལུས་ངག་འདོད་པས་བསྐོལ་བའི་བསམ་པ་དང་། །ཚེ་འདིའི་འཚོ་བ་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་པ་དང་། །རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཐར་འདོད་བསམ་པ་སྟེ། །བདུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་མཁས་པས་སྤང་། །དབང་པོ་ཡུལ་ཕྱིར་མ་འབྲངས་ཆོས་དྲུག་ནི། །རང་ཡུལ་ཆགས་ སྡང་དུག་གིས་མ་ཐེབས་དང་། །འདོད་ཡོན་རང་དགའི་གདུང་བས་མ་ཟིན་དང་། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་མཚོན་གྱིས་མ་བཏབ་དང་། །སྤྱོད་ལམ་གཡོ་སྒྱུའི་དྲི་མས་མ་གོས་དང་། །སྣ་ཚོགས་འདུ་འཛིའི་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་དང་། །ཉིན་མཚན་ཆོས་སྤྱོད་བཟང་པོས་འདའ་བ་སྟེ། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །དད་པས་ཁམས་གསོ་ཐུབ་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །མོས་པའི་དད་པས་གསོལ་འདེབས་བླ་མ་སྒོམ། །གུས་པའི་དད་པས་དཀོན་མཆོག་མཆོད་ལ་བརྩོན། །ཡིད་ཆེས་དད་པས་ཡི་དམ་སྒོམ་སྒྲུབ་བྱེད། །དང་བའི་དད་པས་ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་གཞོལ། །མི་ལྡོག་དད་པས་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་བསྒྱུར། །མཐར་འཛིན་དད་པས་རང་རྒྱུད་ཆོས་དང་བསྲེ། །དེ་ཕྱིར་ཐར་ལམ་སྒྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །སྲུང་སྡོམ་ངོ་ལྐོག་མེད་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །བསྟན་པའི་རྩ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤེས་པ་དང་། །ངན་སོང་སྣ་ཁྲིད་སྡིག་པར་ཤེས་པ་དང་། །སྲུང་སྡོམ་མེད་ན་ཆོས་རྩ་རུལ་བ་དང་། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་རྟེན་དུ་ཤེས་པ་དང་། །མཐོ་རིས་འཛེག་པའི་སྐས་སུ་ཤེས་པ་དང་། །ཐར་པ་བགྲོད་པའི་བཞོན་པར་ཤེས་པ་དང་། །ཁྲིམས་གཙང་བསྲུང་ལ་གཅེས་སྤྲས་ནན་ཏན་བྱ། །གཉེན་པོས་རྐྱེན་ངན་ཐུབ་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །ཉན་ཐོས་བཞིན་དུ་དགྲ་ལྟས་སྤོང་བ་དང་། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང་། །སྔགས་ལྟར་ཐབས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ་དང
Chinese
所应行之六法是：虽富饶却被无意义之事欺骗，故当勤于修持。虽听闻却因言辞而散失，故当勤于修持。虽了知却失其精要，故当勤于修持。虽思维却生起分别念，故当勤于修持。虽讲说却遗漏了意义，故当勤于修持。若不修持则无法显现，故当勤于修持。舍弃轮回，修心之六法是：因无意义之欺骗而舍弃世间俗务。因贪欲增长而舍弃对欲妙的执着。因无有实义而舍弃恶劣的谋划。因舍弃一切而舍弃对财物的执着。因有为法终将离散而舍弃亲友的悲伤。彻底舍弃根本的贪嗔，能取所取。若能舍弃这些，则殊胜之法自然成就。生起对因果确信之六法是：听闻经藏，对因果生起信心。以水滴充满水瓶为例，积累二资粮。以火星焚烧森林为例，断除罪业。苦乐由前世业力所致，故当积累福德。并非一时圆满资粮，故当次第修学。确信有我执则有业力。断除听法之容器六过患是：时机未到如未擦拭之瓦器。不倾听如口朝下的器皿。听而不稳如底部有洞的器皿。与烦恼相混如装有毒物的器皿。不入正道如被污垢沾染的器皿。以言辞傲慢如盛满恶物的器皿。断除这些过患，善加谛听。正确听闻殊胜之六法是：具足殊胜智慧，寻求意义，公正而住。依止善知识，知晓听闻不厌足。依靠众多，令智者欢喜。听闻众多，开启各种法门。听闻众多，再三确定。听闻众多，提问并辩论。将成为持有如海般法藏之人。之后，清净思维之六法是：此言辞指示何种意义？区分开来是什么，总摄起来又如何？有多少种类别，属于哪一方面？归纳起来修行的究竟是什么？通过善加思维，开启珍宝般的法门。之后，清净禅修之六法是：不迷于实相，解脱常断之边。成为大乘道，空性与悲心相联。法性自然安住，无有沉掉散乱。止观双运。
English
The six practices to be undertaken are: Although wealthy, one is deceived by meaningless things, therefore strive to practice. Although hearing, it is lost due to words, therefore strive to practice. Although knowing, the essence is lost, therefore strive to practice. Although thinking, conceptual thoughts arise, therefore strive to practice. Although speaking, the meaning is missed, therefore strive to practice. If not practiced, it will not manifest, therefore strive to practice. The six practices for abandoning samsara and training the mind are: Abandon worldly affairs due to meaningless deception. Abandon attachment to desirable qualities due to increasing craving. Abandon evil plans due to lack of essence. Abandon attachment to wealth and possessions by abandoning everything. Abandon the sorrow of relatives and friends because compounded things will separate. Completely abandon the root of attachment and aversion, grasping and clinging. If these are abandoned, the sacred Dharma will naturally be accomplished. The six practices for generating certainty in cause and effect are: Listen to the scriptures and have faith in cause and effect. Accumulate the two accumulations with the example of a water drop filling a vase. Abandon evil deeds with the example of a spark burning a forest. Accumulate merit because happiness and suffering are caused by past actions. Learn gradually because the accumulations are not completed at once. Believe that karma exists when self-grasping exists. Abandoning the six faults of the vessel for listening: Like an uncleaned clay pot when the time has not come. Like an overturned vessel that does not turn its ear. Like a vessel with a hole in the bottom that does not hold what is heard. Like a vessel mixed with poison and defiled. Like a vessel that does not go on the path and is stained with dirt. Like a vessel full of arrogance and bad contents. Abandon these faults and listen well. The six qualities of perfect hearing of the sacred Dharma are: Possessing excellent wisdom, seeking meaning, and remaining impartial. Relying on a spiritual friend and knowing that one is not satisfied with hearing. Relying on many, pleasing the wise. Opening various Dharma doors by hearing many things. Repeatedly ascertaining by hearing many things. Hearing, questioning, and debating many things. One will become a holder of a Dharma treasury like the ocean. Then, the six qualities of pure thought are: What meaning does this word indicate? What is the distinction, and what is the summary? What are the categories, and to which aspect do they belong? What is the ultimate practice when summarized? By thinking well, one opens the door to precious Dharma. Then, the six qualities of pure meditation are: Not confused about reality, freed from the extremes of permanence and annihilation. Transformed into the Mahayana path, emptiness and compassion are connected. The nature of reality abides naturally, without dullness, excitement, or distraction. Śamatha and vipaśyanā are united.
Chinese
相续修证更增上，希忧执著目标相皆无。烦恼障蔽成对治，禅定者彼往有边。无缘放逸之六法：赞毁之声知如岩，不欲他人之贪嗔，自之行止不违背正法，资具布施不积蓄，病魔劝善不作伪，净观敬信恒不断，乃是转变违缘之勇士。断除垢染恶念之六法：希求盛名之恶念，希求利养受用之恶念，执境显为实有之念，身语为欲所驱使之念，谋求今生之活命之念，欲自独得解脱之念，此乃魔之加持所生智者应断除。不随感官逐境之六法：自乡不染贪嗔毒，不为欲乐自满之苦所困，不为世间八法之箭所伤，行止不为谄諂之垢所染，不为种种喧嚣之风所动，昼夜以善妙之行度日，当入圣者之行。以信心滋养自心之六法：以渴仰信祈请观修上师，以敬信勤供养三宝，以胜解信修持本尊，以欢喜信专注于法性义，以不退信转逆缘为助伴，以执持信自续与法相融，是故修持解脱道尤为重要。守护誓言无有隐瞒之六法：知晓教法之根本乃是戒律，知晓恶趣之引导乃是罪业，若无守护誓言则法之根本腐烂，知晓其乃一切功德之所依，知晓其乃登上高处之梯，知晓其乃趋往解脱之乘，当珍重守护清净之戒律。以对治力战胜违缘之六法：如声闻般舍弃如敌般之境，如波罗蜜多般彻底清净，如密咒般以方便转为道用
English
The continuity of practice and realization further increases, hope and doubt, grasping and fixation, all objectives and signs are absent. It becomes the antidote to afflictions and obscurations, that meditator goes beyond existence. The six dharmas without being led astray by conditions: Knowing praise and blame as echoes in the rocks, not desiring others' attachment and aversion, one's own actions not conflicting with the Dharma, not accumulating offerings and fruits of generosity, not feigning illness or inciting virtue, pure perception and devotion are continuous, these are the heroes who transform unfavorable conditions. The six dharmas for abandoning defiled evil thoughts: The evil thought of seeking great fame, the evil thought of seeking gain and enjoyment, the thought of grasping appearances as true, the thought of body and speech being driven by desire, the thought of seeking sustenance in this life, the thought of desiring liberation for oneself alone, these arise from the blessings of demons and should be abandoned by the wise. The six dharmas of not following the senses after objects: One's own land is not tainted by the poison of attachment and aversion, not seized by the suffering of self-satisfaction in desirable qualities, not struck by the weapons of the eight worldly concerns, conduct is not stained by the impurity of deceit, not moved by the winds of various distractions, passing days and nights with virtuous Dharma practice, one should enter the conduct of the noble ones. The six dharmas of being able to nourish oneself with faith: With longing faith, supplicate and meditate on the lama, with respectful faith, diligently make offerings to the Three Jewels, with confident faith, practice the meditation and accomplishment of the yidam, with joyful faith, focus on the meaning of the nature of reality, with irreversible faith, transform adverse conditions into helpers, with clinging faith, blend one's own mindstream with the Dharma, therefore, practicing the path of liberation is extremely important. The six dharmas of guarding vows without hypocrisy: Knowing that the root of the teachings is discipline, knowing that the guide to the lower realms is sin, if there is no guarding of vows, the root of the Dharma rots, knowing it as the basis of all qualities, knowing it as the ladder to ascend to higher realms, knowing it as the vehicle to travel to liberation, diligently cherish and protect pure discipline. The six dharmas of overcoming adverse conditions with antidotes: Like the Shravakas, abandoning what is seen as an enemy, like the Paramitas, completely purifying, like the Mantras, transforming into the path with skillful means.