Tibetan
།དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །རྣམ་རྟོག་ཉིད་ལས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ཡིན། །ཤིང་སྐམ་དག་ལས་མེ་ཆེན་འབར་བ་ལྟར། །ཐམས་ཅད་གྲོགས་སུ་འཆར་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་གནས་པའི་གནད་དྲུག་ནི། །རྩ་རླུང་ཁམས་རྣམས་རང་གནད་དགོད་པའི་གནད། །ལུས་ནི་བསམ་གཏན་ཆོས་དྲུག་བཅའ་བ་དང་། །ཐ་མལ་རང་གའི་འཁྲུལ་སྣང་དགྲོལ་བའི་གནད། །སྣོད་བཅུད་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་པ་དང་། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་ལུགས་འབར་བའི་གནད། །འོག་སྒོ་བསྡམས་ཏེ་སྟེང་རླུང་བསྡུ་བ་དང་། །རྟོག་མེད་ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་གནས་པའི་གནད། །ལྕེ་ རྩེ་གྱེན་བཟློག་རྐན་གཉིས་མ་རེག་བྱ། །རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་ལ་དག་པའི་གནད། །མིག་གཉིས་མཐོ་གང་ནམ་མཁར་གཏད་པ་དང་། །གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནད། །སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་གློད་ནས་དངས་སངས་བཞག །དེ་ལྟར་ཐབས་ལྡན་ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་གནས། །བརྩོན་པས་གནད་དུ་བསྣུན་ཅིག་སྐལ་ལྡན་ཀུན། །ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་བཞག་ཐབས་རྣམ་དྲུག་ནི། །མན་ངག་དྲུག་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ། །དང་པོ་དུས་གསུམ་དབྱེར་མེད་མན་ངག་གིས། །གཉིས་འཛིན་བློ་ཡི་རྟོག་མཐའ་བསལ་བ་ནི། །འདས་རྗེས་མི་དཔྱད་མ་འོངས་སྔུན་མི་བསུ། །ད་ལྟར་འཛིན་མེད་ངང་དུ་ལྷན་གྱིས་བཞག །ཐི་བྱ་ཚང་དུ་འཇུག་པའི་མན་ངག་གིས། །རེ་དོགས་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་མཐའ་བསལ་བ་ནི། །ད་ལྟར་སེམས་ལ་འབྱུང་འཇུག་གཉིས་མེད་པས། །མ་ཡེངས་མཉམ་ཉིད་ངང་ལ་གློད་ལ་ཞོག །སྐྱེས་བུ་བྱ་བ་བཏང་བའི་མན་ངག་གིས། །གཟའ་གཏད་འཛིན་པའི་རྟག་མཐའ་བསལ་བ་ནི། །སེམས་ཉིད་གནས་ལུགས་མ་བཅོས་མཉམ་པའི་ངང་། །འཛིན་བྲལ་ཆེན་པོར་བོར་ལ་ཕྱམ་གཅིག་བཞག །ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁར་ལྡིང་བའི་མན་ངག་གིས། །ཐེ་ཚོམ་གཉིས་འཛིན་རྟོག་མཐའ་བསལ་བ་ནི། །ཤེས་པ་མཐར་བཅད་རང་བྱུང་རྣལ་མའི་ངང་། །ཡངས་པ་ཆེན་པོར་བོར་ལ་ཕྱམ་གཅིག་བཞག །ནམ་ལངས་ཉི་ཤར་དག་པའི་མན་ངག་གིས། །ཡུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་རྟོག་མཐའ་བསལ་བ་ནི། །དབང་པོ་མི་བསྡུ་འགྱུ་བ་མི་དགག་པར། །ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པར་བཏང་སྟེ་གློད་ལ་ བཞག །མཚན་མ་རང་སར་དྭངས་པའི་མན་ངག་གིས། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་རྟོག་རྟོག་མཐའ་བསལ་བ་ནི། །ཅི་སྣང་ཡུལ་ལ་བླང་དོར་གཉིས་མེད་པར། །མ་བཅོས་སོ་མའི་ངང་ལ་ཇི་བཞིན་བཞག །དེ་ལྟར་བཞག་རྣམས་གཉིས་མེད་ངང་གནས་པས། །མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་དགོངས་པ་འཆར་བར་ངེས། །བསྒོམ་པའི་སྤྱི་སྐྱོན་རྣམ་དྲུག་བསྟན་པ་ནི། །གསལ་དྭངས་མ་ཕྱེད་མི་རྟོག་ལྟེང་པོར་སོང་། །ཆེད་དུ་གསལ་བསྒོམས་
Chinese
如此修习瑜伽时，从分别念中生起智慧。犹如从干柴中燃起大火，一切显现为助伴，极为重要。安住于法性状态的六个要点是：脉、气、明点各自安住于自身要点的要点；身体安住于六种禅定姿势；解脱庸常自性的错觉显现的要点；了知外器内情为胜者的坛城；大乐自性燃起的要点；封闭下门，收摄上气；安住于无分别法性状态的要点；舌尖向上反卷，不触及上下颚；自明智慧于虚空中清净的要点；双眼向上凝视一箭之高；俱生智慧自然成就的要点；心性不作修饰，放松而清明安住。如是具足方便，安住于法性状态。具缘者，精勤击中要害！安住于法性状态的六种方法是：以六种口诀来了解。第一，以无分别三时的口诀，遣除二取心的分别边执：不追忆过去，不迎接未来，当下安住于无执状态。以鸟儿归巢的口诀，遣除希冀与恐惧二者的分别边执：当下心中无有生起与融入，不散乱，于平等状态中放松安住。以舍弃士夫所作的口诀，遣除执著实有的常边：心性安住于不作修饰的平等状态，于无执大空中放下，一并安住。以大鹏于虚空中翱翔的口诀，遣除怀疑二取的分别边执：了知究竟，于自生本然状态中，于广阔大空中放下，一并安住。以天亮日出的清净口诀，遣除外境显现的种种分别边执：不收摄根门，不遮止动摇，六识放松，任其安住。以自性清净的口诀，遣除种种分别念的分别边执：无论显现何物，对于外境不起取舍，于不作修饰的本然状态中如实安住。如是安住，于无二状态中安住，必定生起解脱边执的广阔虚空之见。所示现的六种修习的共同过失是：未辨别明与空性，陷入无念呆滞状态，特意修习光明。
English
Thus, when practicing yoga in this way, wisdom arises from conceptual thoughts themselves. Just as a great fire blazes from dry wood, it is extremely precious that everything appears as an aid. The six key points of abiding in the nature of reality are: the key point of placing the channels, winds, and essences in their own essential places; the key point of arranging the body in the six postures of meditation; the key point of liberating the deluded appearances of ordinary self; the key point of knowing the outer world and inner beings as the mandala of the victorious ones; the key point of the great bliss blazing in its own way; closing the lower gate and gathering the upper wind; the key point of abiding in the state of non-conceptual reality; turning the tip of the tongue upwards without touching the upper and lower palates; the key point of self-luminous wisdom being purified in the sky; fixing the two eyes a thumb's length high in the sky; the key point of innate wisdom being spontaneously accomplished; leaving the nature of mind uncorrected, relaxed, and clear. Thus, possessing skillful means, abide in the state of reality. All fortunate ones, diligently strike the key point! The six methods of abiding in the state of reality are: to be understood by the six instructions. First, with the instruction of non-differentiation of the three times, dispel the extremes of conceptual thought of dualistic mind: do not contemplate the past, do not anticipate the future, but spontaneously abide in the state of non-grasping in the present. With the instruction of birds entering their nests, dispel the extremes of conceptual thought of hope and fear: in the present, there is no arising or dissolving in the mind, without distraction, relax and rest in the state of equanimity. With the instruction of abandoning the activities of a person, dispel the extreme of permanence of grasping at substance: the nature of mind abides in the uncorrected state of equanimity, abandon it in the great non-grasping space, and rest all at once. With the instruction of a great garuda soaring in the sky, dispel the extremes of conceptual thought of doubt and dualistic grasping: knowing the ultimate, in the naturally pure state, abandon it in the vast great space, and rest all at once. With the instruction of the purity of dawn and sunrise, dispel the extremes of conceptual thought of various appearances of objects: without gathering the senses, without preventing movement, release the six aggregates freely and let them rest. With the instruction of the purity of characteristics in their own place, dispel the extremes of conceptual thought of various conceptualizations: whatever appears, without accepting or rejecting objects, abide as it is in the uncorrected, fresh state. Thus, those who abide in this way, abiding in the state of non-duality, will surely give rise to the view of the vast space of liberation from extremes. The six common faults of meditation that are shown are: without distinguishing clarity and emptiness, falling into a mindless, dull state, deliberately meditating on clarity.
Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་ཆད་སོང་། །འཕྲོ་བ་ནང་བསྡུས་སེམས་འཛིན་ཀོལ་ཙེར་སོང་། །གཏིང་གསལ་མ་རྟོགས་ཁ་འབྱམས་ཕྱལ་བར་སོང་། །གཏིང་ཐག་མ་ཆོད་ཐེ་ཚོམ་རྐྱེན་དབང་སོང་། །སྒོ་གསུམ་བཅོས་མས་རྣམ་རྟོག་ཉིང་འཁྲུལ་སོང་། །དེ་ལྟར་སྐྱོན་དྲུག་གང་བྱུང་སྒྲིབ་པ་སྟེ། །ཡང་དག་དོན་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་བསལ་ནས་བསྒོམ། །གོལ་ས་དྲུག་གི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་ནི། །སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིའི་སྒོམ་པ་ཡིད་བྱེད་དང་། །ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་འབྲས་མེད་འཛིན་ཆད་ལྟ་དང་། །གཟུང་འཛིན་མི་འགྱུར་རྟག་པ་ཆེན་པོར་འཛིན། །ཡུལ་སྣང་དགྲ་དང་ཚེར་མར་བལྟས་ནས་སོང་། །ཐམས་ཅད་སེམས་བསྡུས་རང་རིག་རང་གསལ་བསྒོམ། །རྟོག་ཚོགས་ལྷར་འགྱུར་དོན་ལས་འགྱངས་པ་སྟེ། །དེ་དྲུག་མ་སོང་ཆོས་ཉིད་ཕྱོགས་བྲལ་ཀློང་། །མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་མ་འདས་གཅེས། །སྐྱོན་དྲུག་བྱུང་ན་བཅོས་པའི་ཐབས་དྲུག་ནི། །མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་ལྟ་བུར་བཅོས་པ་ནི། །སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཅི་ཤར་ཡང་། ། ཆོས་ཉིད་མཁའ་ལ་རང་བཞིན་དྭངས་པས་བཅོས། །ཁང་སྟོང་རྐུན་མས་ཕྱིན་ལྟར་བཅོས་པ་ནི། །རྣམ་རྟོག་ངོ་བོ་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ། །ཅི་སྐྱེས་དུས་ནས་མ་སྐྱེས་ངོས་གཟུང་མེད། །གློད་པ་ཙམ་ལས་བསལ་དུ་མེད་པར་བཅོས། །དགུན་གྱི་ནགས་མེ་མཆེད་ལྟར་བཅོས་པ་ནི། །ཡུལ་རྟོག་ཅི་བྱུང་དེ་ཉིད་ངོ་བརྟགས་པས། །ཆོས་ཉིད་གྲོགས་སུ་སྤར་བས་བཅོས་པར་བྱ། །དུག་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་ལྟར་བཅོས་པ་ནི། །རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་མེད་ངང་དུ་བསད་པས་བཅོས། །འབངས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་མཐོང་ལྟར་བཅོས་པ་ནི། །དུག་ལྔ་སྐྱེ་དུས་ངོས་གཟུང་རང་གློད་པས། །ཆོས་ཉིད་དོན་དང་རང་ངོ་ཕྲད་པར་བཅོས། །གཟིངས་ཀྱི་བྱ་རོག་ལྟ་བུར་བཅོས་པ་ནི། །འཕྲོ་རྒོད་ཅི་བྱུང་ཆོས་ཉིད་ལྡོག་པ་ལས། །གཞན་དུ་འགྲོ་ས་མེད་པའི་ངང་དུ་བཅོས། །དེ་ལྟར་གནད་དྲུག་འགྱུས་དྲན་ཅི་སྐྱེས་ཀུན། །རང་ཐོག་རང་དག་རང་སངས་དགྲོལ་བ་གཅེས། །ཡང་དག་རྟོགས་པའི་གདེང་གི་རྟགས་དྲུག་ནི། །སྐྱོན་ཡོན་གང་ལའང་དཔའ་བཀོང་ཞུམ་པ་མེད། །གདོས་བཅས་ལུས་ལ་རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་ཞུགས། །འཁོར་བར་མ་ཆགས་གཞན་དོན་སྐྱོ་དུབ་མེད། །གོལ་སྒྲིབ་ཕྱོགས་བྲལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རྫོགས། །བདུད་རྣམས་ཆོས་ཉིད་བར་ཆད་ཉམ་ང་མེད། །བདེ་སྡུག་མཁའ་ཀློང་སྤང་བླང་རེ་དོགས་མེད། །དེ་ལྟར་རྟོགས་རྣམས་གནས་ལུགས་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར། །ཡང་དག་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཚད་དྲུག་ནི། །སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མའི་རང་སྣང་ཞིང་། །རང་བཞིན་མེད་པའི་རྟ
Chinese
智慧偏颇已逝，散乱收摄内心执持成空虚，深奥未悟口头空谈成泛泛，深浅未定犹豫不决随业转，三门矫作妄念徒增迷乱生，如是六过生起即是诸障蔽，欲得真实义者当除彼而修。所示六种歧途之相为：生处四边的禅修与作意，世俗因果执无断见，执取能取所取不变为大常，境相视如仇敌荆棘而逝，一切摄于内心修自明自显，分别念转为天耽于事相外，若未堕入彼六法性离边际，珍爱莫离大平等之境界。若生六过则有六法对治之：如空中云消雾散般对治者，心之幻变种种显现亦如是，以法性空中自性清净而对治。如空屋盗贼入内般对治者，分别念之体性本无自性故，无论生起之时即是未生无所缘，唯有放松而无须遣除而对治。如冬日林火蔓延般对治者，无论生起何种境之念，即于彼中辨认其体性，以法性助伴而对治之。如咒语加持于毒般对治者，于分别念不生之状态中寂灭而对治。如臣民觐见国王般对治者，五毒生起之时，辨认而自解脱，以法性之义与自性相遇而对治。如船上乌鸦般对治者，无论散乱如何发生，从法性中返回，于无他处可去之状态中对治。如是六要诀，任凭生起何种散乱念头，皆自生自灭自解脱为要。真实证悟之确信六相为：于任何功过皆无骄矜与沮丧，有质碍之身，自心融入法身中，不染轮回，利他无有疲厌，离歧途与障蔽，圆满独一明点，诸魔成法性，无有障碍与怖畏，乐苦等同虚空，无有取舍希忧。如是证悟者，将成究竟之实相。获得真实稳固之量六者：显有诸法皆为幻化之自显现，无有自性之实
English
Wisdom has gone astray. Scattered, gathered inward, mind's holding becomes empty. Profound clarity not realized, verbal rambling becomes superficial. Depth not fathomed, doubt becomes subject to conditions. The three doors' artificiality causes conceptual proliferation to become fundamental delusion. Thus, whatever six faults arise are obscurations. Those who desire true meaning should dispel them and meditate. The enumeration of the six paths of error is: contemplation and mental activity on the four extremes of birth, nihilistic view that holds onto the non-existence of conventional cause and effect, grasping at unchanging grasping and grasped as a great permanence, perceiving objects as enemies and thorns and going astray, gathering all thoughts inward and meditating on self-awareness and self-illumination, transforming conceptual aggregates into deities, delaying from the meaning. If these six are not gone astray, the expanse of the nature of reality is free from bias. Cherish not straying from the state of great equanimity. If six faults arise, there are six methods of correction: Like clouds clearing in the sky, the correction is: Whatever diverse displays of mind arise, correct them with the naturally clear nature of the sky of reality. Like a thief entering an empty house, the correction is: Since the essence of conceptual thought is without inherent nature, from the moment it arises, it is unborn and without an object of focus. Correct it by simply releasing it, without needing to eliminate it. Like a forest fire spreading in winter, the correction is: Whatever object-thought arises, by examining its essence, make the nature of reality your ally and correct it. Like applying a mantra to poison, the correction is: Correct it by killing conceptual thought in the state of unbornness. Like subjects seeing a king, the correction is: When the five poisons arise, recognize them and self-liberate them. Correct it by encountering the meaning of reality and your own face. Like a crow on a ship, the correction is: Whatever scattering and wildness occurs, from the reversion of reality, correct it in a state where there is nowhere else to go. Thus, whatever wandering thoughts arise from these six key points, cherish self-arising, self-purifying, self-liberating. The six signs of confidence in genuine realization are: In whatever faults or virtues, there is no pride, arrogance, or timidity. In the body with obstacles, one's own mind enters the Dharmakaya. Without attachment to samsara, there is no weariness in benefiting others. Free from straying and obscurations, the single thigle is perfected. Demons become the nature of reality, without obstacles or fear. Happiness and suffering are like space, without acceptance or rejection, hope or fear. Thus, those who realize become the ultimate reality. The six measures of obtaining genuine stability are: All phenomena of appearance and existence are the self-display of illusion, the reality of being without inherent nature.