Tibetan
གས་ལ་ རྒྱུན་དུ་འཆར། །ཉོན་མོངས་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་ཀ་དག་པས། །དུག་ལྔ་མི་འཁྲུགས་རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་འཆར། །སྐྱོན་ཡོན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ཡེ་ཤར་བས། །བླང་དོར་གཉིས་ཀྱི་འདུན་པ་རང་སངས་འཆར། །སྙིང་པོའི་དོན་ལ་གཞན་སྣང་མེད་རྟོགས་པས། །དྲན་རྟོག་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་གསལ་བ་དང་། །སེམས་ཉིད་ནོར་བུ་རང་ལ་རྙེད་གྱུར་པས། །འཆི་འཕོའི་འཇིགས་བྲལ་ཉམ་ང་མེད་པ་འཆར། །རང་སེམས་ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་དོན་མཐོང་བས། །བརྩོན་འགྲུས་རེ་དོགས་འཆིང་བ་གྲོལ་བ་འཆར། །དེ་འདྲའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཡིན། །དགོངས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་གདེང་དྲུག་ནི། །ཆོས་རྣམས་མཐའ་བྲལ་དབུ་མར་རྟོགས་པ་དང་། །ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པ་དང་། །མཉམ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པ་དང་། །གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རྟོགས་པ་དང་། །ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་བྲལ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པ་དང་། །ཀ་དག་རྣལ་མར་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་ཡང་། །དེ་དག་རྟོགས་པར་འདོད་པ་པོ་མེད་ཅིང་། །རྟོགས་པ་ཉིད་ལ་རློམ་པའི་སེམས་མེད་པས། །སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དཔེ་དང་བྲལ་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་གྲོལ་ཚུལ་རྣམ་དྲུག་ནི། །ཕྱི་རོལ་ཡུལ་རྣམས་སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ནས། །སྣང་ཐོག་གྲོལ་བ་ཆབ་རོམ་ཆུར་ཞུ་འདྲ། །ནང་དུ་རིག་པའི་ཆོས་རྣམས་རིག་དུས་ནས། །རིག་ཐོག་གྲོལ་བ་ཆུ་བུར་ཆུར་ཐིམ་འདྲ། །བར་དུ་འགྱུ་བའི་ཡིད་གཉིས་འགྱུ་དུས་ནས། །འགྱུ་ཐོག་གྲོལ་བ་བར་སྣང་གློག་འགྱུ་འདྲ། །སྒྲ་བཏགས་མིང་རྣམས་གྲག་པའི་དུས་ཉིད་ ནས། །མིང་ཐོག་གྲོལ་བ་བྲག་ཅའི་སྒྲ་དབྱངས་འདྲ། །གཟུང་བའི་གྲུབ་མཐའ་འདོད་པའི་དུས་ཉིད་ནས། །འདོད་ཐོག་གྲོལ་བ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་འདྲ། །བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་གྲུབ་ཐོག་ཉིད་གྲོལ་བ། །ནོར་བུའི་རྒྱལ་ལ་དགོས་འདོད་འབྱུང་བཞིན་ཏེ། །རང་བཞིན་རང་གྲོལ་གཉེན་པོ་རང་སར་དེངས། །མིང་མེད་ཡུལ་བྲལ་དགོངས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ལྟར་རབ་རྣམས་སྐྱེ་ཤི་བར་དོར་གྲོལ། །འབྲིང་རྣམས་ཆོས་ཉིད་བར་དོར་གྲོལ་བ་ནི། །དྲུག་ཚན་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལས། །ལུས་རྒྱའི་དོར་ལུགས་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་ནི། །ཕྱི་ནང་སེམས་སུ་འདུས་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །གཟུང་བའི་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་དུས་ཡིན་ལ། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་འདུས་པའི་ཚེ། །འཛིན་པའི་སེམས་དང་རང་བཞིན་བྲལ་བ་ཡིན། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བག་ཆགས་སྦུབས་འདུས་ཚེ། །ས་རླུང་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་མི་ཐེགས། །འཕོ་བར་བྱ་ཞིང་བཤང་གཅི་དྲི་ངན་འབྱུང་། །ཆུ་རླུང་མེ་རུ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་འཕྲ། །བྱད་ལ་རྡུལ་ཆགས་ཁ་ཆུ་སྣ་ཆུ་འཛག །མེ་རླུང་རླུང་ཐིམ་ཁ་སྣའི་ཆུ་སྐམ་ཞིང་། །ལུས་ཀྱི་དྲོད་ཤོར་ཁ་སྣའི་གཟི་མདངས་སྡུད། །འདི་ཡི་དུས་སུ་རྐང་མཐིལ་དྲོད་འདུས་ན། །དམྱལ་བར་སྐྱེ་ཞིང་གསང་བར་ཡི་དྭགས་དང་། །ལྟེ་བ་བྱོལ་སོང་སྙིང་ག་མི་དང་ནི། །མགྲིན་པ་ལྷ་མིན་མིག་འདུས་ལྷར་སྐྱེ་ལ། །སྤྱི་བོར་དྲོད་ཡལ་བླ་མེད་འབྲས་བུ་འཐོབ། །རླུང་གི་རླུང་རྣམས་རྣམ་ཤེས་ཐིམ་པའི་དུས། །ཕྱི་དབུགས་བརྩེགས་འབྱུང་ནང་དུ་སྡུད་མི་ ཤེས། །མིག་གི་རང་འོད་སྒྲོན་མ་ཡལ་འགྱུར་ཞིང་། །ཕྱི་ཡི་དབུགས་འཆད་རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་ཐིམ། །ནང་དབུགས་འཆད་ཅིང་ལུས་སེམས་འབྲལ་བ་སྟེ། །ལུས་དེ་དེར་བཞག་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལ་འཆར། །འདི་དག་ཐོག་མར་འབྱུང་བའི་ཐིམ་ཚུལ་ཡིན། །དྲུག་ཚན་གཉིས་པ་དབང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ་ལ། །རྣམ་པ་དྲུག་ལས་དང་པོ་བསྟན་པ་ནི། །དབང་པོ་རབ་ཀྱི་རྣོན་པོ་དེ་ཉིད་ལ། །བར་དོ་མི་འཆར་ལུས་རྒྱ་བྲལ་མ་ཐག །ཆོས་ཉིད་ལྷག་མཐོང་ཆེན་པོར་རང་གསལ་ནས། །སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་གནས་པ་ཡིན། །གཉིས་པ་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་རྟུལ་པོ་ནི། །སྐད་ཅིག་གསུམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་སྟེ། །ལུས་སེམས་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ། །རང་གསལ་ཆོས་སྐུ་རྟོག་བྲལ་ཆེན་པོ་འཆར། །སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་ལོངས་སྐུ་ཟེར་དུ་འཆར། །སྐད་ཅིག་གསུམ་པར་འོད་གསལ་རྣམ་གྲོལ་ནས། །མཁའ་ལྟར་མཉམ་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་གནས། །གསུམ་པ་འབྲིང་གི་རྣོན་པོ་ཞག་གཅིག་གམ། །གསུམ་དུ་རྟོག་བྲལ་བརྒྱལ་ཐབས་གནས་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་སངས་ནས་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་འཆར། །སྐུ་ཡི་རང་འོད་གསུང་གི་རང་སྒྲ་དང་། །ཐུགས་ཀྱི་ཟེར་གདངས་ཞག་ལྔར་འཆར་དུས་སུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་རང་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ། །བཞི་པ་དབང་པོ་འབྲིང་གི་རྟུལ་པོ་ནི། །ཞག་གསུམ་པར་རམ་ལྔ་རུ་བརྒྱལ་ཐབས་གནས། །དེ་སངས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འཕྲོ་འོད་གསལ་ཏེ། །དངངས་སྐྲག་མ་སྐྱེས་འཇིགས་མེད་རང་སྣང་གྲོལ། །ལྔ་པ་དབང་པོ་ཐ་མའི་རྣོན་པོ་ནི། །ཞག་གསུམ་བར་དུ་རིག་པ་བརྒྱལ་ཐབས་གནས། །དེ་སངས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་འོད་གསལ་ཏེ། །ཞག་ལྔ་ ལོན་ནས་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ནུབ། །འོད་ལས་ཡུལ་དང་སྒྲ་ལས་ཟེར་དང་ནི། །ཟེར་ལས་རྟོག་པར་ཤར་དང་དེ་ཡི་ཚེ། །སྔོན་གྱི་ཡུལ་དང་ནོར་དང་མི་རྣམས་ཀྱི། །དྲན་པ་སད་དུས་སྔ་མའི་ཆོས་དྲན་ནས། །གཉེན་པོ་སད་དེ་འཛིན་མེད་རང་གསལ་གྱི། །ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བར་དོའི་སྣང་བ་གྲོལ། །ཆོས་དབྱིངས་ངང་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་
Chinese
嘎啦！ 恒常显现。 烦恼自性本来清净故， 五毒不混自明智慧现。 过患功德大智慧中本自现， 取舍二者的希求自然消散现。 于心要义上证悟无有他显现， 忆念分别于法性中明朗， 心性如宝于自处寻得故， 脱离死亡中阴怖畏无有恐惧现。 自心法性见佛之义故， 精进希望束缚解脱现。 如是瑜伽士现前成佛也。 意融于法界的六种定解是： 诸法证悟离边中观和， 证悟任运光明大乐和， 证悟平等大乐和， 证悟无二独一明点和， 证悟任运离边大和， 证悟本来清净至究竟， 然彼等证悟欲求者亦无有， 于证悟自性亦无有傲慢心， 幻化瑜伽是离于譬喻的。 如是证悟之解脱方式六种是： 外境诸法显现之时即， 显现当下解脱如冰融于水。 内里明觉诸法觉知之时即， 觉知当下解脱如水泡融入水。 中间流动的二意流动之时即， 流动当下解脱如虚空闪电。 施设名言声音响起的当下， 名言当下解脱如岩石的回音。 所取的宗派欲求之时即， 欲求当下解脱如空中虹消散。 所修之果成就当下即解脱， 如如意宝满足一切所需， 自性自解脱对治自处解脱。 无名离境于意中任运成就。 如是上等者于生、死、中阴解脱， 中等者于法性中阴解脱是， 当以二六之数而知晓。 身蕴的舍弃方式六种是： 外内融入于心之时， 是与所取境分离之时。 心性融入于智慧力之时， 是与能取心自然分离之时。 明觉智慧习气融入蕴聚之时， 地融入水风，身体不能支撑， 当行迁识，大小便恶臭生起， 水融入风
English
Ga la! Constantly arises. Since the nature of afflictions is primordially pure, The five poisons do not mix, self-luminous wisdom arises. Since faults and virtues shine forth as great wisdom, The desire for acceptance and rejection naturally dissolves and arises. Since there is realization of no other appearance in the essential meaning, Memory and thought become clear in the state of dharmata, Since the mind itself, like a jewel, is found within oneself, Freedom from the fear of death and transition arises without dread. Since one sees the meaning of the Buddha in the dharmata of one's own mind, The bondage of diligence, hope, and fear is released and arises. Such a yogi is manifestly enlightened. The six certainties of the mind becoming vastness are: Realizing all phenomena as the Middle Way, free from extremes, And realizing spontaneous, clear light as great bliss, And realizing equality as great bliss, And realizing non-duality as the single bindu, And realizing spontaneous, unconditioned greatness, And realizing primordial purity as the ultimate perfection, Yet there is no one who desires to realize these, And since there is no mind that boasts of realization itself, The illusory yoga is beyond comparison. Thus, the six ways of liberation through realization are: From the very moment external objects appear, Liberation upon appearance is like ice dissolving into water. From the moment internal phenomena of awareness are cognized, Liberation upon cognition is like a bubble dissolving into water. From the moment dualistic thoughts arise in between, Liberation upon arising is like lightning flashing in space. From the very moment names and sounds are uttered, Liberation upon naming is like the echo of a rock. From the very moment one desires to grasp onto tenets, Liberation upon desire is like a rainbow dissolving in the sky. Liberation is achieved at the very moment the result of accomplishment is achieved, Just as a wish-fulfilling jewel fulfills all needs, Self-liberation of nature, antidote liberated in its own place. Nameless, beyond objects, spontaneously accomplished in the mind. Thus, the best are liberated in birth, death, and the bardo, The middling are liberated in the dharmata bardo, This is to be known through the two sets of six. The six ways of abandoning the aggregates of the body are: At the time when the outer and inner merge into the mind, It is the time of separation from the object to be grasped. At the time when the mind itself merges into the power of wisdom, It is the time of natural separation from the grasping mind. At the time when the wisdom of awareness and habitual patterns merge into the aggregates, The earth element dissolves into water, the body cannot support itself, One must perform transference, and foul odors of feces and urine arise, The water element dissolves into wind.
Chinese
精融入于额头，身体肢体分离。 面容积尘，口水鼻涕流淌。 地火风融入，口鼻之水干涸， 身体失去温度，口鼻光彩消失。 于此之时，脚底聚集暖气时， 转生于地狱，秘密处转生饿鬼， 肚脐转生旁生，心口转生人， 喉咙转生非天，眼睛聚集转生天人， 梵穴顶门暖气消失，获得无上果位。 风之诸风，心识融入之时， 外气累积出现，不知向内收摄。 眼睛的自光如灯火般消逝转变， 外气断绝，心识融入光明。 内气断绝，身心分离， 身体置于此处，智慧于法界中显现。 这些是最初出现的融入方式。 第二组六支，关于根识的解脱方式， 六种方式中首先是开示： 对于根识极利者而言， 中阴不现，身体束缚刚一解脱， 法性现量大圆满中自明， 安住于远离戏论之边。 第二种，根识极钝者， 于第三刹那获得解脱， 身心分离的第一个刹那， 自明法身，现起离念大光明。 第二个刹那，报身如光芒般显现， 第三个刹那，光明解脱， 如虚空般平等，安住于法身之中。 第三种，中等根器之利者，于一日或 三日中，安住于离念昏厥状态， 彼醒来后，显现为智慧之光， 身之自光，语之自声，以及 意之光芒，于五日中显现之时， 于身语意中认识自性而解脱。 第四种，中等根器之钝者， 于三日或五日中，安住于昏厥状态， 彼醒来后，五智放射光明， 不生恐惧，于无惧自显中解脱。 第五种，下等根器之利者， 于三日间，觉性安住于昏厥状态， 彼醒来后，五智之光明， 五日圆满后，智慧显现隐没， 光明中显现境，声音中显现光芒，以及 光芒中显现分别念之时， 忆起往昔的境、财物和人们， 生起忆念时，忆起先前的法， 对治生起，于无执自明之 智慧自生中，中阴显现解脱， 于法界中现前菩提。
English
When essence merges into the forehead, the body's limbs separate. Dust accumulates on the face, saliva and nasal mucus flow. Earth, fire, and wind dissolve, the water of the mouth and nose dries up, The body loses warmth, and the radiance of the mouth and nose diminishes. At this time, if warmth gathers at the soles of the feet, One is born in hell; in the secret place, as a preta (hungry ghost); At the navel, as an animal; at the heart, as a human; At the throat, as an asura (demigod); at the eyes' convergence, one is born as a deva (god); When warmth vanishes from the crown of the head, one attains the unsurpassed fruit. At the time when the winds of the winds dissolve into consciousness, External breath accumulates and arises, unable to be drawn inward. The eye's own light fades away like a lamp, External breath ceases, and consciousness dissolves into clear light. Internal breath ceases, and body and mind separate, The body is left there, and wisdom dawns in the expanse of reality. These are the ways of dissolution that occur initially. The second group of six, concerning the ways of liberation of the faculties, Of the six ways, the first is explained: For those with the sharpest faculties, The bardo (intermediate state) does not appear; as soon as the body's bonds are loosened, In the great perfection of the direct perception of reality, self-awareness arises, And one abides, free from the extremes of elaboration. The second, for those with dull faculties, Liberation is attained in the third instant, In the first instant of the separation of body and mind, The self-aware dharmakaya (truth body), the great non-conceptual clarity, arises. In the second instant, the sambhogakaya (enjoyment body) appears as rays of light, In the third instant, liberated in clear light, One abides in the nature of the dharmakaya, equal like space. The third, for those of middling sharpness, for one or Three days, one abides in a non-conceptual, unconscious state, When that clears, it dawns as the light of wisdom, The body's own light, the speech's own sound, and The mind's rays of light, at the time when they appear for five days, One is liberated by recognizing one's own nature in body, speech, and mind. The fourth, for those of middling dullness, For three or five days, one abides in an unconscious state, When that clears, the five wisdoms radiate clear light, Without fear arising, one is liberated in the fearless self-appearance. The fifth, for those with the sharpest of the lowest faculties, For three days, awareness abides in an unconscious state, When that clears, the clear light of the five wisdoms, After five days are complete, the appearance of wisdom fades, In the light, objects appear; in the sound, rays of light; and At the time when conceptual thoughts appear in the rays of light, Memories of past objects, wealth, and people, When memories arise, remembering the previous dharma, Antidotes arise, and in the self-arising wisdom of non-grasping, The bardo appearances are liberated, Perfect enlightenment is manifested in the nature of reality.