Tibetan
ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གསལ་སྟོང་གནད་ལ་དབབ། །རི་རབ་རྩེ་ནས་རི་ཕྲན་ཀུན་མཐོང་ལྟར། །སེམས་ཉིད་དོན་མཐོང་དགོངས་པའི་རྩེ་མོར་དཔྱད། །གསེར་གླིང་ཕྱིན་དུས་བོང་བ་མི་རྙེད་ལྟར། །ཡེང་རྐྱེན་ཡུལ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་རང་ངོ་སྤྲད། །སེར་བུ་རྡུལ་བྲལ་མཁའ་ལ་འགྱུ་བ་ལྟར། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་རང་སར་དྭངས་སུ་གཞུག །མཚོན་ཚོགས་འཕངས་པ་མེ་ཏོག་ཆར་གྱུར་ལྟར། །ཅི་སྣང་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་ལམ་དུ་བླང་། །སེང་གེ་རྩལ་གསུམ་རང་ལ་རྫོགས་པ་ལྟར། །རེ་དོགས་མཚན་མ་མཉམ་ཉིད་ཟིལ་གྱིས་མནན། །དེ་ལྟར་སུས་ཤེས་ཡང་ཟབ་གནད་ལ་མཁས། །ཐེག་པའི་ལམ་ཁྱེར་དྲིལ་བའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །སྣོད་བཅུད་འཁྲུལ་སྣང་ངོ་སྤྲད་དག་སྣང་ལམ་དུ་ཁྱེར། །འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ངོ་སྤྲད་སྙིང་རྗེ་ལམ་དུ་ཁྱེར། །འགྲོ་དྲུག་ཕ་མར་ངོ་སྤྲད་བྱམས་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར། །རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་ངོ་སྤྲད་སྡོམ་གསུམ་ལམ་དུ་ཁྱེར། །དབང་བཞི་སྒོ་གསུམ་ངོ་སྤྲད་བསྐྱེད་རྫོགས་ལམ་དུ་ཁྱེར། །སྣང་གྲགས་སེམས་ཉིད་ངོ་སྤྲད་ཆོས་ཉིད་ལམ་དུ་ཁྱེར། །དེ་དང་ལྡན་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་མེད། །ལེ་ལོར་མི་འཇོག་གནད་ཀྱི་ཆོས་དྲུག་ནི། །དབེན་གནས་བས་མཐའ་ བཙལ་འདོད་ཕྱི་ཐལ་འགྲོ། །སེམས་ལ་གཟུང་འཛིན་དབེན་པར་བྱ་བ་གནད། །གདམས་ངག་ཚིག་ལས་བཙལ་འདོད་ཕྱི་ཐལ་འགྲོ། །ཐབས་ལམ་ཉམས་ལེན་ཟབ་མོ་བཙལ་བ་གནད། །འཚོ་བ་གསོག་བྲུན་ལྟོས་པ་ཕྱི་ཐལ་འགྲོ། །གང་བྱུང་ཆོག་ཤེས་བྱ་འཚོལ་བསླབ་པ་གནད། །སྒོམ་སྒྲུབ་བྲེལ་ཤོམ་རྗེས་བྱེད་ཕྱི་ཐལ་འགྲོ། །བྱ་བྱེད་རྩལ་འཕྲོ་བོར་ནས་བྱེད་པ་གནད། །ཉམས་རྟོགས་བསགས་སྦྱོང་བསྐྱལ་ཏེ་ཕྱི་ཐལ་འགྲོ། །ཟབ་མོ་གནད་བསྣུན་བཙན་ཐབས་བསྐྱེད་པ་གནད། །ས་ལམ་རིམ་གྱིས་འཚོལ་བ་ཕྱི་ཐལ་འགྲོ། །སེམས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་བརྟན་ཞིང་གོམས་པ་གནད། །ཉམས་སུ་བླངས་ན་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ། །གནས་དྲུག་དོན་ལ་བསླབ་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །ཉམས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས། །ཚོགས་གཉིས་མི་ངོམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་གནས། །ཤེས་རབ་སྦྱང་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་ལ་གནས། །བསམ་གཏན་བསྒྲུབ་ཕྱིར་དགོན་པ་དབེན་ལ་གནས། །འདུ་བྱེད་སྐྱུང་ཕྱིར་སྦྱངས་པའི་དོན་ལ་གནས། །ས་མཆོག་བསྒྲུབ་ཕྱིར་བླ་མ་བཀུར་ལ་གནས། །དེ་ལྟར་སུ་གནས་ཐེག་མཆོག་ལམ་ཆེན་ཞུགས། །ཉལ་ན་ལམ་དྲུག་ལེགས་པར་བསྟན་པ་ནི། །ལུས་སེམས་གཡོ་བ་སྤང་ཕྱིར་དགོན་པའི་ལམ། །བདག་གཞན་གདུང་བ་མེད་ཕྱིར་ཚང་བའི་ལམ། །རང་བཞིན་འགྱོད་པ་མེད་ཕྱིར་ལེགས་པའི་
Chinese
如旭日东升，自生俱生智，直指明空要害。如须弥山顶俯瞰诸小山，彻见心性之义，详察见解之巅峰。如至金洲不得牛粪，外境迷乱皆识为法性自性。如冰雹离尘飘于空中，令诸分别念及相状，于自处得以澄净。如投掷兵器化为鲜花雨，将一切显现转为法身道用。如狮子三力自身圆满，平等力降伏希冀与疑虑。如是通达者，方为精通甚深要义。总摄乘之行持的六法是： 将器情之错觉，识为清净显现之道用。将轮回痛苦，识为慈悲之道用。将六道众生识为父母，转为慈爱之道用。将因果缘起，识为三律仪之道用。将四灌三门，识为生圆次第之道用。将显现声响心性，识为法性之道用。若具足此，则无迷途与障碍。 不耽于懒惰，要害之六法是： 欲寻寂静处所边地，是为外务太繁。于心上令能所双亡，方为要害。欲从文字中寻觅口诀，是为外务太繁。寻觅方便道之甚深修法，方为要害。仰赖积蓄资财度日，是为外务太繁。随遇而安，学习知足，方为要害。追逐忙碌之修行，是为外务太繁。舍弃一切作为与技巧，方为要害。将修证之积累抛诸脑后，是为外务太繁。以甚深要诀强力策励，方为要害。次第寻求地道功德，是为外务太繁。稳固并熟习心性三身，方为要害。若能修持，则能成就佛陀菩提。 修习六处之义的六法是： 安住于不退转之菩提心。安住于永不满足之二资粮。安住于法之谈论，为修习智慧故。安住于寂静之处，为修习禅定故。安住于已修之义，为减少造作故。安住于恭敬上师，为成就胜地故。如是安住者，方能步入大乘之道。 安卧时善示六道是： 为舍弃身心动摇，是为寂静之道。为无自他之苦，是为圆满之道。为自性无悔，是为善妙之
English
Like the rising sun, directly point out the essential point of clear emptiness of self-arisen wisdom. Like seeing all the small mountains from the top of Mount Meru, thoroughly see the meaning of mind-essence and carefully examine the peak of view. Like not finding cow dung when going to the Golden Island, recognize all distracting circumstances as the self-nature of Dharma. Like hailstones moving in the sky, free from dust, let all conceptual thoughts and characteristics be purified in their own place. Like throwing weapons turning into a rain of flowers, take everything that appears as the path of Dharmakaya. Like the lion's three strengths being complete in oneself, the power of equality subdues hope and doubt. Those who understand in this way are skilled in the profound essential points. The six dharmas that summarize the conduct of the vehicle are: Recognize the illusion of container and contents as the path of pure appearance. Recognize the suffering of samsara as the path of compassion. Recognize the six realms of beings as parents and transform them into the path of loving-kindness. Recognize the interdependence of cause and effect as the path of the three vows. Recognize the four empowerments and three doors as the path of generation and completion stages. Recognize appearance, sound, and mind-essence as the path of Dharmata. If you have this, there is no straying or obscuration. Without indulging in laziness, the six essential dharmas are: Wishing to seek a secluded place, a remote area, is too much external activity. Making the mind free from grasping and clinging is the essential point. Wishing to seek instructions from words is too much external activity. Seeking the profound practice of skillful means is the essential point. Relying on accumulating wealth for livelihood is too much external activity. Being content with whatever comes and learning contentment is the essential point. Chasing after busy practice is too much external activity. Abandoning all actions and skills is the essential point. Casting aside the accumulation of experience and realization is too much external activity. Forcefully encouraging oneself with profound essential points is the essential point. Seeking the qualities of the stages and paths in sequence is too much external activity. Stabilizing and familiarizing oneself with the three bodies of mind-essence is the essential point. If you practice, you will achieve Buddhahood and enlightenment. The six dharmas for training in the meaning of the six places are: Abiding in the irreversible Bodhicitta. Abiding in the two accumulations that are never satisfied. Abiding in the discussion of Dharma for the sake of cultivating wisdom. Abiding in a secluded place for the sake of cultivating meditation. Abiding in the meaning of what has been practiced for the sake of reducing activity. Abiding in respecting the Lama for the sake of achieving the supreme state. Those who abide in this way enter the great path of the supreme vehicle. When lying down, the six paths are well shown: To abandon the movement of body and mind is the path of solitude. To be without suffering for oneself and others is the path of completeness. To be without regret in one's own nature is the path of goodness.
Tibetan
ལམ། །ཡོན་ཏན་བསྒྲུབ་ཕྱིར་ཡང་དག་འཇོག་པའི་ལམ། །བརྩམས་པ་ མཐར་ཕྱིན་བྱ་ཕྱིར་གྲུབ་པའི་ལམ། །སྔོན་ནས་ལེགས་པར་སྦྱང་ཕྱིར་ལྷུན་གྲུབ་ལམ། །མལ་དྲུག་སུ་ཉལ་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པ་ཡིན། །ཐེག་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་བའི་ས་དྲུག་ནི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་འདོད་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་འགྲོ། །སེམས་ཅན་དོན་འདོད་གང་འཚམས་ཆོས་སྟོན་འགྲོ། །རང་སེམས་རྟོགས་འདོད་དུག་གསུམ་མེད་པར་འགྲོ། །ཤེས་རབ་ཐོབ་འདོད་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་དུ་འགྲོ། །གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ། །ཐར་ལམ་འདོད་པས་བླ་མ་བསྟེན་དུ་འགྲོ། །དེ་ལྟར་སུ་འགྲོ་སངས་རྒྱས་ཆོས་བསླབ་ཡིན། །ཡིད་གནས་དགོས་པའི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་དྲུག་ནི། །དགེ་བའི་རྩ་བ་རྩོམ་ལ་ཡིད་གནས་དགོས། །ཆོས་ལ་ནན་ཏན་ལྷུར་བླང་ཡིད་གནས་དགོས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཞུགས་ཡིད་གནས་དགོས། །གཞན་དོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཡིད་གནས་དགོས། །ཉིན་མཚན་ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ཡིད་གནས་དགོས། །ངེས་འབྱུང་སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད་ལ་ཡིད་གནས་དགོས། །དེ་ལྟར་གང་བྱེད་རྒྱལ་སྲས་ལམ་བཟང་ཞུགས། །ངག་དྲུག་རྣམ་གྲངས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། །སེམས་ཅན་སྤྱོད་པ་མི་ཟད་སྟོན་པའི་ངག །ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་ངག །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་ངག །ཐེག་ཆེན་མི་ཟད་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་ངག །ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའ་ཆོས་སྒྲས་འགེངས་པའི་ངག །འཁོར་བ་འཇིག་ཅིང་མྱ་ངན་འདའ་སྟོན་ངག །དེ་དག་སུ་ལྡན་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཆེ། །ལུས་དྲུག་རྣམ་འཕྲུལ་ རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། །མི་རྣམས་སྨིན་ཕྱིར་མི་ཡི་ལུས་དང་ནི། །ངན་སོང་གདུལ་ཕྱིར་མི་མ་ཡིན་པའི་ལུས། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སྨིན་མཛད་ལུས་དང་ནི། །ཆུང་ངུ་འདུལ་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ལུས། །ཐེག་ཆེན་འགོད་ཕྱིར་སེམས་དཔའི་ལུས་དང་ནི། །དབང་རྫོགས་བྱ་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ལུས། །མངའ་དབང་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་མགོ་དྲུག་བསྟན་པ་ནི། །ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་འདུ་བའི་ཕྱིར། །ཡོན་ཏན་མཆོག་ལྡན་བླ་མ་འདུད་པའི་མགོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གདུང་རྒྱུད་མི་བཅད་ཕྱིར། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་བླངས་བསྡུས་པའི་མགོ། །སྟོང་གསུམ་ཀུན་གྱི་བདག་པོར་འགྱུར་བྱའི་ཕྱིར། །རྣམ་དག་ཟབ་མོ་མོས་པ་བླངས་པའི་མགོ། །འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་དགོད་བྱའི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱེད་མགོ། །གོང་ན་མེད་པའི་ཆོས་རབ་གྲུབ་བྱའི་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་གནས་པའི་མགོ
Chinese
道。为了成就功德而如实安立之道。 为了使开创之事圆满完成的成就之道。为了从一开始就良好修习的自然成就之道。六张床榻，谁睡在上面安乐又舒适？大乘行者的六地是：为了佛法，在法性中行进。为了众生利益，随宜说法而行。为了觉悟自心，无三毒而行。为了获得智慧，在佛法之流中行。依所化众生之缘起，于一切生中行。因希求解脱道，依止上师而行。如是行者，乃是学习佛法者。需要安住的六种类别是：于造作善根之根本，需要安住。于佛法精进修持，需要安住。于无上菩提心生起信心，需要安住。为利他菩提心，需要安住。于日夜法性之义，需要安住。于生起出离心和厌离心，需要安住。如是行者，进入了圣者的贤善之道。六种语的类别是：宣说众生无尽行持之语。善说如海般的佛法之语。赞颂佛陀功德之语。善说大乘无尽之语。以佛法之音充满十方虚空之语。宣说轮回毁灭、寂灭涅槃之语。谁具有这些，便是伟大的佛子。六身之幻化 善说的是：为了成熟人们，示现人身。为了调伏恶趣，示现非人身。示现天人和非天人身，使之成熟。为了调伏弱小者，示现声闻、缘觉身。为了安立大乘，示现菩萨身。为了圆满权能，示现圆满报身。对于权势和财富，自然成就。宣说圣子们的六个头是：为了聚集天人等世间，顶礼具有殊胜功德的上师之头。为了不中断三宝的传承，取舍诸佛之行持的头。为了成为三千世界之主，生起清净深奥信心的头。为了使一切众生安立于菩提道，使一切有情成熟之头。为了成就无上之法，安住于般若波罗蜜多的头。
English
The path. The path of truly establishing for the sake of accomplishing qualities. The path of accomplishment for the sake of completing what has been started. The spontaneously accomplished path for the sake of having been well trained from the beginning. Which of the six beds is comfortable and pleasant to sleep on? The six grounds of going for the Mahayana practitioners are: Desiring the Buddha's teachings, one goes in the nature of Dharma. Desiring the benefit of sentient beings, one goes teaching Dharma as appropriate. Desiring to realize one's own mind, one goes without the three poisons. Desiring to attain wisdom, one goes in the stream of Dharma. By the power of those to be tamed, one goes in all births. Desiring the path of liberation, one goes to rely on the Lama. Those who go like that are learning the Buddha's teachings. The six categories for needing mindfulness are: One needs to be mindful in initiating the root of virtue. One needs to be mindful in diligently taking up the Dharma. One needs to be mindful in entering the mind of unsurpassed enlightenment. One needs to be mindful of the mind of enlightenment for the sake of others. One needs to be mindful of the meaning of the nature of Dharma day and night. One needs to be mindful in generating renunciation and weariness. One who does so enters the excellent path of the Bodhisattvas. The enumeration of the six speeches is excellently taught: The speech that shows the inexhaustible conduct of sentient beings. The speech that excellently shows the ocean-like Dharma. The speech that praises the qualities of the Buddhas. The speech that excellently shows the inexhaustible Mahayana. The speech that fills the ten directions of space with the sound of Dharma. The speech that shows the destruction of samsara and the passing into nirvana. Whoever possesses these is a great son of the Victorious One. The six bodies, manifestations, are excellently taught: In order to ripen people, there is the human body. In order to tame the lower realms, there is the non-human body. There are the bodies that ripen gods and demigods. In order to tame the small ones, there are the bodies of the Hearers and Solitary Realizers. In order to establish the Great Vehicle, there is the body of the Bodhisattva. In order to perfect power, there is the body of perfect enjoyment. Authority and wealth are naturally accomplished for them. The six heads of the Sons of the Conquerors are taught: In order to gather the world with gods, the head that bows to the Lama who possesses supreme qualities. In order not to cut off the lineage of the Three Jewels, the head that takes up and gathers the conduct of the Sugatas. In order to become the lord of all three thousand worlds, the head that takes up pure and profound faith. In order to place all beings on the path to enlightenment, the head that fully ripens all sentient beings. In order to accomplish the supreme Dharma, the head that abides in the Perfection of Wisdom.