Tibetan
་ཕྲད་དགོས། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ལེགས་པར་འབྱེད་ཤེས་པ། །ངང་པའི་མཆུ་དང་འདྲ་བའི་ཤེས་རབ་དགོས། །དེ་དྲུག་ལྡན་ན་དམ་ཆོས་ཀུན་དང་མཐུན། །རྣལ་འབྱོར་རབ་ལ་དགོས་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །ལྟ་བ་རྒྱལ་པོ་འདྲ་བས་ས་ཟིན་དགོས། །སྤྱོད་པ་བློན་པོ་འདྲ་བས་དུས་ཤེས་དགོས། །སྲུང་སྡོམ་སྒོ་སྲུངས་འདྲ་བས་རྐྱེན་ཐུབ་དགོས། །ཤེས་རབ་བྲན་དང་འདྲ་ བས་ཀུན་ཁྱབ་དགོས། །རྣམ་རྟོག་སྤྲིན་དང་འདྲ་བས་རང་ཡལ་དགོས། །ཡོན་ཏན་མཛོད་ཁང་འདྲ་བས་གང་ཡང་དགོས། །དེ་དང་ལྡན་ན་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བཟང་པོར་བསྒྲུབ་པའི་དམ་ཆོས་རྣམ་དྲུག་ནི། །རྗེ་དཔོན་རྒྱལ་པོར་འདོད་ན་རང་ཉིད་ཆོས་ལ་བསྐུལ། །དཔའ་བོའི་རྒྱལ་པོར་འདོད་ན་ཉོན་མོངས་དགྲ་དཔུང་ཆོམས། །གཙོ་བོའི་རྒྱལ་པོར་འདོད་ན་བཀའ་ལུང་འདུན་གྲོས་ཆོས། །མཐུ་སྟོབས་རྒྱལ་པོར་འདོད་ན་བདག་ལྟའི་འགོང་པོ་ཐུལ། །ཕྱུག་པོའི་རྒྱལ་པོར་འདོད་ན་ཚོགས་གཉིས་ལོངས་སྤྱོད་སྒྲུབས། །སྨན་པའི་རྒྱལ་པོར་འདོད་ན་རང་སྐྱོན་གཅོང་ནད་ཐོན། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ལྷ་མིའི་གཙོ་བོར་འགྱུར། །དགྲ་ལ་བག་ཟོན་བྱ་བའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །ཆོས་ལ་ངེས་འབྱུང་དད་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །གཉེན་འདུན་གྲོས་འདེབས་བརྩེ་གདུང་དགྲ་རུ་ལྡང་། །འཁོར་བའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་ཚེ། །ཆགས་ཞེན་འཁྲི་བ་རང་གི་དགྲ་རུ་ལྡང་། །ཆོས་སྤྱོད་ཟས་ནོར་སྦྱིན་གཏོང་བྱས་པའི་ཚེ། །གཞན་གྱི་ཁར་འདྲེན་རློམ་སེམས་དགྲ་རུ་ལྡང་། །ཟབ་མོའི་གདམས་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ། །ཡིད་གཉིས་སོམ་ཉི་ཐེ་ཚོམ་དགྲ་རུ་ལྡང་། །གོང་འཕེལ་ཉམས་ཀྱི་དྲོད་རྟགས་ཤར་བའི་ཚེ། །དགའ་བྲོད་ཞེན་འཛིན་དམིགས་བཅས་དགྲ་རུ་ལྡང་། །སྣ་ཚོགས་ཡོན་ཏན་འཆར་སྒོ་ཕྱེད་པའི་ཚེ། །ང་རྒྱལ་རློམ་སེམས་རང་མཐོང་དགྲ་རུ་ལྡང་། །ལྡང་བའི་དགྲ་ལ་བག་ཟོན་བྱ་བ་གཅེས། །བྱམས་སེམས་བཟོད་པ་བསྒོམ་ པའི་གོ་ཆ་མཆོག །ཆོས་བྱེད་མི་ལ་མིང་དྲུག་གདགས་པ་ནི། །རང་མགོ་ཆོས་སུ་ཐོན་ན་དྲག་པོ་ཡིན། །སྒོ་གསུམ་དགེ་ལ་འཛུད་ན་དད་ལྡན་ཡིན། །གཡོ་སྒྱུ་ཟོལ་ཁྲམ་མེད་ན་བཟང་པོ་ཡིན། །ལོག་པའི་ལམ་ལོག་ཤེས་ན་བློ་ལྡན་ཡིན། །མི་ཚེ་ཆོས་ཀྱིས་སྐྱེལ་ན་མདོ་ཅན་ཡིན། །གཞན་ཕན་སྙིང་རྗེ་ཆེ་ན་ཐེག་ཆེན་ཡིན། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་བསླབ་པར་བྱ། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་ལས་ཐར་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །རྙེད་དཀའི་མི་ལུས་ཐོབ་ནས་ཆོས་དང་འཕྲད། །མཚན་ལྡན་བླ་མ་མཇལ་ནས་མོས་གུས་ཐོབ། །འཁོར་བའི་བྱ་བ་སྤངས་པས་འདུ་འཛི་མེད། །ཟབ་མོའི་གད
Chinese
必须具备。善于分辨佛法与非佛法，需要像天鹅喙一样的智慧。具备这六点，就与所有正法相符。对于瑜伽行者来说，需要的六种法是：见解要像国王一样占据要地，行为要像大臣一样明了时机，守护戒律要像门卫一样抵挡外缘，智慧要像仆人一样遍及一切，分别念要像云朵一样自然消散，功德要像仓库一样应有尽有。具备这些，就能自然成就二利。成就善行的六种正法是：如果想成为君主国王，自己就要努力修法；如果想成为勇士国王，就要摧毁烦恼的敌军；如果想成为统治者国王，就要遵循佛的教诲和僧团的决议；如果想成为有力量的国王，就要降伏我执的鬼神；如果想成为富有的国王，就要积累福慧二资粮；如果想成为医王，就要去除自身的顽疾。如果这样理解，就能成为人天之主。防备敌人的六种法是：当对佛法生起出离心和信心时，亲友的劝说和情爱就会变成敌人；当舍弃一切轮回的事务时，贪恋和执着就会变成自己的敌人；当进行佛法修行、布施财物时，嫉妒和傲慢就会变成敌人；当修习甚深口诀时，犹豫不决和怀疑就会变成敌人；当修行生起进步的暖相时，贪恋和执着有相就会变成敌人；当开启各种功德之门时，傲慢自大和自以为是就会变成敌人。对于生起的敌人，谨慎防备至关重要。慈悲和忍辱是最好的盔甲。给修行人赋予六种名称是：如果能将自己调伏于佛法，就是调伏者；如果能将身语意三门投入善行，就是具信者；如果没有虚伪和欺骗，就是善良者；如果能辨别邪道，就是有智慧者；如果一生以佛法度过，就是有经典者；如果具有利他之心和大悲心，就是大乘者。应当学习圣者们的行为。从痛苦之海中解脱的六种法是：获得难得的人身并值遇佛法，见到具相上师并获得虔诚的信仰，舍弃轮回的事务而没有喧嚣，甚深的
English
Must be possessed. To be able to distinguish well between Dharma and non-Dharma, one needs wisdom like the beak of a swan. If one possesses these six, one is in accordance with all the sacred Dharma. The six dharmas needed for the best of yogis are: View must be like a king, taking hold of the land. Conduct must be like a minister, knowing the time. Guarding vows must be like a gatekeeper, able to withstand conditions. Wisdom must be like a servant, pervading all. Conceptual thoughts must be like clouds, naturally dissolving. Qualities must be like a treasury, having everything. If one possesses these, both aims are spontaneously accomplished. The six sacred Dharmas for accomplishing goodness are: If you want to be a lordly king, encourage yourself in the Dharma. If you want to be a heroic king, vanquish the army of afflictions. If you want to be a sovereign king, follow the Buddha's teachings and the Sangha's decisions. If you want to be a powerful king, subdue the demon of self-grasping. If you want to be a wealthy king, accumulate the two accumulations of merit and wisdom. If you want to be a physician king, eliminate the chronic disease of your own faults. If you understand in this way, you will become the lord of gods and humans. The six dharmas for being wary of enemies are: When renunciation and faith arise in the Dharma, the affection and advice of relatives and friends rise as enemies. When abandoning all worldly activities, attachment and clinging rise as one's own enemies. When practicing Dharma, giving food and wealth in charity, jealousy and arrogance rise as enemies. When taking the profound instructions to heart, doubt and hesitation rise as enemies. When the signs of increasing warmth of experience arise, attachment, excitement, and fixation rise as enemies. When opening the doors to various qualities, pride, arrogance, and self-importance rise as enemies. It is crucial to be wary of the enemies that arise. Loving-kindness and patience are the best armor for meditation. Giving six names to a Dharma practitioner: If one's own head emerges into the Dharma, one is powerful. If one engages the three doors in virtue, one is faithful. If one is without deceit, trickery, and fraud, one is good. If one knows the wrong path as wrong, one is intelligent. If one spends one's life in the Dharma, one is scriptural. If one has great compassion and altruism, one is Mahayana. One should learn the conduct of the holy ones. The six dharmas for liberation from the ocean of suffering are: Having obtained the rare human body and encountered the Dharma, having met a qualified lama and gained devotion, having abandoned worldly activities and being without busyness, the profound
Tibetan
མས་པ་འཆང་བས་གོལ་སྒྲིབ་མེད། །སྤྱོད་ལམ་དགེ་བས་འདའ་བས་སྙོམ་ལས་མེད། །བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་དམིགས་འཛིན་བྲལ། །དེ་དྲུག་ལྡན་ན་ཟུག་རྔུ་ལྡང་མི་ནུས། །ཤེས་པ་དྲུག་གི་གདམས་པ་བསྟན་པ་ནི། །དབེན་པར་སྐྱོ་བས་གཅིག་པུར་མི་ཚུགས་ན། །སེམས་འཛིན་ལ་སོགས་ཉམས་ལེན་མེད་པར་ཤེས། །མང་པོའི་མི་དང་འགྲོགས་པར་མི་ཤེས་ན། །ཐབས་ལ་མི་མཁས་རང་རྒྱུད་ངན་པར་ཤེས། །བླ་མ་བསྟེན་ཡང་ཆོས་མིན་མི་སྤོང་ན། །དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་ཡོན་ཏན་མ་འགོས་ཤེས། །ཁེངས་ཤིང་མ་དུལ་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་ན། །ཉམས་མྱོང་རྩི་མེད་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་ཤེས། །གདམས་ངག་ཆུང་ལ་ལེ་ལོ་ཆེ་བ་ན། །ཐར་ལམ་མི་སྙོགས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པར་ཤེས། །རང་དོན་གཙོར་འཛིན་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་ ན། །ཐེག་ཆེན་ལམ་དང་སེམས་བསྐྱེད་མེད་པར་ཤེས། །རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་གི་ཚུལ་རིག་པས། །ཆོས་མིན་ལོག་པར་ཞུགས་པ་སྤང་འཚལ་ལོ། །ཆུད་གཟན་དྲུག་གི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་ནི། །ངན་སོང་མི་འཇིགས་སྡིག་པའི་ལས་ངན་སོག །རྙེད་དཀའི་དལ་འབྱོར་མི་ལུས་ཆུད་རེ་གཟན། །ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ནས་ཕྱོགས་རིས་ཆགས་སྡང་བྱེད། །ཡང་དག་དོན་གྱི་དད་པ་ཆུད་རེ་གཟན། །ཐོས་བསམ་ཚིག་གི་ང་རྒྱལ་རྡོ་འཇོང་འཆང་། །གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཆུད་རེ་གཟན། །ཟབ་མོའི་གསང་སྔགས་ཉམས་ལེན་དོན་བཞག་ནས། །གནད་མེད་བརྩོན་འགྲུས་དཀའ་ཐུབ་ཆུད་རེ་གཟན། །ཟུང་འཇུག་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་མཆོག་བོར་ནས། །སྣང་སྟོང་མཐར་འཛིན་སྒོམ་པ་ཆུད་རེ་གཟན། །རི་ངོགས་དབེན་གནས་ཆོས་འགྲུབ་གནས་བཞག་ནས། །སྡེ་དགོན་གྲོང་འགྲིམ་དངོས་གྲུབ་ཆུད་རེ་གཟན། །དེ་བས་དེ་དག་ལམ་དུ་མ་སོང་གཅེས། །གོང་མའི་རྗེས་སུ་སྙེགས་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་རྩད་ནས་གཅོད་འདོད་ན། །སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གཞི་རྩ་བྲལ་བ་ལྟོས། །དགོས་འདོད་ནོར་བུ་ཡིད་བཞིན་བཙལ་འདོད་ན། །ཟབ་མོའི་ལམ་ལ་རྩོལ་བ་རྒྱུན་དུ་བསྲིངས། །གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་འདོད་ན། །བཙལ་བས་མི་རྙེད་རང་བཞིན་ཞོག་ལ་ལྟོས། །གདམས་ངག་ཉམས་ལེན་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་འདོད་ན། །རང་རྒྱུད་ཐུལ་ལ་དེ་ནས་ཉམས་སུ་ལོང་། །སྙིང་ནས་དམ་ཆོས་ ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་འདོད་ན། །ཚེ་འདི་བློས་ཐོངས་ཞེན་ཐག་འཁྲི་བ་ཆོད། །གོང་མའི་རྗེས་སུ་མྱུར་དུ་སྙེགས་འདོད་ན། །མཛད་སྤྱོད་ལྟོས་ལ་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་གྱིས། །འདི་དག་གནད་ཀྱི་མན་ངག་སྙིང་པོ་ཡིན། །སྤྱི་ཡི་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་ཆོས་དྲུག་ནི། །རང་གི་ངན་སྤྱོད་སྣ་དགུ
Chinese
以慈悲为怀者，无有迷误之障蔽。 行为善良者，度越生死，无有懈怠。 大乐任运成就者，远离执着。 具足此六者，痛苦不能生起。 宣说六种觉知的教言： 若因寂静而感到厌倦，无法独自安住， 则知其于摄心等修持毫无进展。 若不善于与众人相处， 则知其不善巧方便，自相续恶劣。 即使依止上师，若不舍弃非法， 则知其未沾染上师的加持与功德。 若骄傲自满，不调柔，我慢心大， 则知其轻视经验，未证悟实相。 若对小法生起大懈怠， 则知其无法脱离轮回，将漂泊于轮回之中。 若以自利为重，缺乏慈悲心， 则知其未具大乘道与菩提心。 依凭外在表相而了解内在， 当舍弃行入歧途之非法。 宣说六种虚耗之相： 不畏惧恶趣，造作罪恶之业等， 虚耗难得之闲暇人身。 入于佛法之门后，生起偏袒与贪嗔， 虚耗真实意义之信心。 执持闻思之词句我慢如石块， 虚耗证悟实相之智慧。 将甚深密咒之修持置于一旁， 虚耗无意义之精进苦行。 舍弃双运无二之殊胜智慧， 虚耗执着显空之禅修。 舍弃山崖寂静处之成就处所， 虚耗往来村落寺院之成就。 因此，切莫令彼等成为歧途。 趋入上师足迹之六法： 若欲彻底断除罪障习气， 当观心性本来自性空。 若欲寻得如意宝之所需， 当于甚深道上恒常精进。 若欲证悟实相意义之法性， 当观不寻自得之本性。 若欲将教言修持融入自相续， 当先调伏自心，而后修持。 若欲从内心如法修持正法， 当舍弃今生之贪执，断除牵绊。 若欲迅速趋入上师之足迹， 当效仿其行止，以实修为核心。 此等乃是精要之窍诀心髓。 与共同行为相违之六法： 自己的九种恶行
English
Those who hold compassion have no obscurations of delusion. Those who act virtuously transcend birth and death and have no laziness. Those who have spontaneously accomplished great bliss are free from grasping. If you have these six, suffering cannot arise. The teachings on the six kinds of awareness are: If you are bored in solitude and cannot stay alone, Know that you have no practice of mind-holding, etc. If you do not know how to associate with many people, Know that you are unskilled in methods and have a bad nature. Even if you rely on a lama, if you do not abandon what is not Dharma, Know that you have not received his blessings and qualities. If you are arrogant, untamed, and have great pride, Know that you disregard experience and have not realized the true nature. If you are lazy with small teachings, Know that you will not attain liberation and will wander in samsara. If you prioritize your own benefit and have no compassion, Know that you have no Mahayana path and no bodhicitta. By relying on signs, understanding the inner state, You should abandon engaging in the wrong path of non-Dharma. The enumeration of the six kinds of wasted things is: Not fearing the lower realms, doing evil deeds, etc., Wasting the difficult-to-find leisure and endowment of human life. Having entered the door of Dharma, creating partisanship, attachment, and hatred, Wasting the faith in the true meaning. Holding the pride of hearing and thinking words like a stone, Wasting the wisdom of realizing the true nature. Having put aside the practice of profound secret mantra, Wasting meaningless diligence and asceticism. Having abandoned the supreme wisdom of union and non-duality, Wasting the meditation of clinging to appearance and emptiness. Having abandoned the solitary place on the mountainside, the place of accomplishing Dharma, Wasting the accomplishment of visiting villages and monasteries. Therefore, cherish not letting these become a wrong path. The six dharmas of following in the footsteps of the predecessors are: If you want to completely cut off the roots of sins, obscurations, and habitual tendencies, Look at the nature of mind, which is naturally free from a basis. If you want to find the wish-fulfilling jewel of needs and desires, Continuously exert effort on the profound path. If you want to realize the dharmata of the meaning of the true nature, Look at the nature that is not found by searching, but is left as it is. If you want to apply the practice of the teachings to your mindstream, First tame your own mind, and then practice. If you want to genuinely practice the sacred Dharma properly from the heart, Give up attachment to this life, and cut off the ties of clinging. If you want to quickly follow in the footsteps of the predecessors, Look at their actions and make practice the essence. These are the essential pith instructions. The six dharmas that are inconsistent with common behavior are: One's own nine kinds of evil deeds