Tibetan
ང་ལ་ངར་ཆགས་ཧུར་རེ་བ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་ཀློང་། །སྐལ་བཟང་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །མོས་གུས་ཚུད་པས་ཅི་བྱས་དད་མི་ལྡོག །ཆོས་ལ་དད་པས་དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་འཛེམ། །དམ་ཚིག་གཙང་བས་མཆེད་ལ་བརྩེ་གདུང་ཆེ། །ཆོས་དང་འདྲེས་པས་དགེ་སྦྱོར་གཅེས་སྤྲས་བྱེད། །གཉེན་པོ་ཆེ་བས་རྐྱེན་ངན་རང་སར་གྲོལ། །བྲོད་པ་རྙེད་པས་སྒོམ་སྒྲུབ་བརྩོན་པ་ནི། །དམ་ཆོས་རིན་ཆེན་སྣོད་མཆོག་ལགས་པར་གསུངས། །སྣོད་ངན་དོན་ཆུང་ཆོས་དྲུག་བསྟན་པ་ནི། །ཡུན་རིང་བསྒོམས་ཀྱང་རང་རྒྱུད་མ་གྲོལ་ན། །དགོན་པར་གནས་ཀྱང་དོན་ཆུང་རི་དྭགས་འདྲ། །སྡེ་སྣོད་ཤེས་ཀྱང་གཉེན་པོར་མ་སོང་ན། །ཐོས་བསམ་ཆེ་ཡང་དོན་ཆུང་ནེ་ཙོ་འདྲ། །བླ་མ་བསྟེན་ཡང་གདམས་པ་མ་ལོན་ན། །མདོ་སྟོར་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་སྐོམ་རིད་ལུས། །གདམས་ངག་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུད་ལ་མ་འབྱོར་ན། །བཅངས་པ་དོན་ཆུང་སྨན་དཔྱད་ཡི་གེ་འདྲ། །དྲོད་རྟགས་ཐོབ་ཀྱང་སེམས་ཉིད་མ་རྟོགས་ན། །སྒོམ་པ་དོན་ཆུང་མུ་སྟེགས་ལམ་ཞུགས་འདྲ། །དཀའ་སྤྱད་ཆེ་ཡང་ཡོན་ཏན་མ་སྐྱེས་ན། །འབད་པ་དོན་ཆུང་སྤང་ཕུག་ཕྱི་བ་འདྲ། །དེ་བས་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །བླ་མ་མཆོག་གི་ རྟགས་དྲུག་བསྟན་པ་ནི། །བསྟེན་ཚེ་བག་དྲོ་ཆོས་ལ་བློ་འགྲོ་ན། །བསྒྲུབས་པའི་བྱིན་རླབས་སྤྲིན་ཕུང་ཡོད་པའི་རྟགས། །སློབ་མ་སྒྲུབ་བཅུག་ཡོན་ཏན་སྣ་མང་ན། །ཟབ་མོའི་སྙན་བརྒྱུད་གདམས་པ་ཆེ་བའི་རྟགས། །འཁོར་དང་ཡོ་བྱད་གཞན་ཤོར་ཕྲག་དོག་མེད། །འཇིག་རྟེན་མངོན་ཞེན་འདོད་བློ་ཟད་པའི་རྟགས། །བློ་རིག་གང་ཡང་ལམ་དུ་འཇུག་ཤེས་ན། །འགྲོ་དོན་ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེ་ཡོད་པའི་རྟགས། །སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་ཕན་འདོགས་རྒྱ་ཆེ་ན། །ཚད་མེད་སེམས་བསྐྱེད་སྙིང་རྗེ་འབྱོངས་པའི་རྟགས། །ཁོང་ཡངས་བློ་བདེ་བྱ་བ་བྲལ་བ་ན། །གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་གདེང་དང་ལྡན་པའི་རྟགས། །དེ་འདྲའི་མཚན་ལྡན་བླ་མ་བཙལ་ལ་བསྟེན། །ཆོས་སྒྲུབ་རྣམས་ཀྱི་རྟགས་དྲུག་སྤང་བ་ནི། །མི་ཆོས་ཁ་འཛིན་ཆེ་ན་ཆགས་སྡང་ཡོད་པའི་རྟགས། །ཅི་བྱས་སྡང་བར་མཐོང་ན་ལོག་ལྟ་སྐྱེས་པའི་རྟགས། །འཁྲུལ་སྣང་གཅེས་འཛིན་མང་ན་དགེ་སྦྱོར་འགྲིབ་པའི་རྟགས། །ཕ་ཡུལ་ཡོ་བྱད་སོག་ན་ཆོས་ལས་ལོག་པའི་རྟགས། །ཚེ་འདི་དོན་དུ་གཉེར་ན་བར་ཆད་བདུད་ཀྱི་རྟགས། །ཆོས་ལ་ངེས་ཤེས་མེད་ན་ཐར་ལམ་སྟོར་བའི་རྟགས། །ནོར་བ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་སྤང་བ་ནི། །འདི་ཕྱིའི་སྐྱབས་གནས་བླ་མ་མི་མཆོད་པར། །མགུ་བྱེད་ཉེ་འབྲེལ་སྐྱོང་བ་ཤིན་ཏུ་ནོར། །དངོས་གྲུབ་རྩ་བ་བཟླས་བརྗོད་མི་བྱེད་པར། །ཟད་མེད་ལོང་གཏམ་གཏོང་བ་ཤིན་ཏུ་ནོར། །དད་སོགས་འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་མི་གསོག་པར། །སྡུག་བསྔལ་རྩ་བ་ནོར་སོག་ཤིན་ཏུ་ནོར། །སེམས་ཉིད་དོན་གྱི་གནས་ ལུགས་མི་སྒོམ་པར། །རྣམ་གཡེང་འདུ་འཛིའི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ནོར། །ཉེས་པའི་འབྱུང་གནས་ངར་འཛིན་མི་འདུལ་བར། །ཁེ་གྲགས་ལོ་འདོད་མངོན་རློམ་བྱེད་པ་ནོར། །མ་རིག་མུན་སེལ་ཐོས་བསམ་མི་བྱེད་པར། །སྙམ་བྱེད་མུན་པའི་བླུན་སྒོམ་བྱེད་པ་ནོར། །ནོར་བ་སྤངས་ན་ཐར་ལམ་ཉེ་བར་འགྱུར། །གདམས་ངག་དྲུག་གིས་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ནི། །རྐང་མེད་ཡུར་བར་མི་འབབ་མཁས་པའི་བླ་མ་བསྟེན། །འཁྲུལ་པར་འགྲོ་བའི་རྟེན་ཡིན་ལོག་དམན་བྱ་བ་དོར། །གཞན་གྱི་ངན་སྤྱོད་འགོ་བས་མི་དང་འགྲོགས་མི་བྱ། །བསམ་གཏན་གཡེང་བའི་ཚེར་མ་ཐ་སྙད་ཚིག་མ་རྩོད། །བྲེལ་ངོ་ཟིན་པའི་དུས་མེད་བྱ་བྱེད་འཕྲོ་ལ་བོར། །དངོས་གྲུབ་རིང་བར་འགྱུར་བས་ཡི་དམ་གཞན་མ་སྤེལ། །བཟའ་བཏུང་སྲེད་པ་འཕེལ་བས་གང་བྱུང་འཚོ་བ་བསྟེན། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཀུན་སྤྱོད་དགེ་བ་འཕེལ། །སློབ་དཔོན་ངན་པའི་སྐྱོན་དྲུག་འགོ་བ་ནི། །བཤེས་གཉེན་ངན་པ་བསྟེན་པའི་སློབ་མ་དག །གྲུབ་མཐའ་ངན་པས་རྟག་ཆད་མཐར་འཛིན་འགོ། །སྤྱོད་པ་ངན་པས་མི་དགེ་ལོག་པར་འཁྲིད། །གྲུབ་རྟགས་ངན་པས་ཁོང་ཁྲོ་གདུག་རྩུབ་འཕེལ། །སྒོམ་པ་ངན་པས་འཁྲུལ་སྣང་བག་ཆགས་སྦྱོར། །ཉམས་ལེན་ངན་པས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ་འཆེལ། །འབྲས་བུ་ངན་པས་འཁོར་བ་ངན་སོང་ལྟུང་། །དེ་ཕྱིར་དད་ལྡན་ཐར་ལམ་གཉེར་རྣམས་ཀྱིས། །བར་ཆད་བདུད་དུ་སློབ་དཔོན་ངན་པ་ཆེ། ། དེ་བས་བརྟགས་ཏེ་རབ་ཏུ་སྤང་བར་བྱ། །གྲོགས་ངན་སྤྱོད་པ་འགོ་བའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །བསམ་མེད་བྱིས་དང་འགྲོགས་ན་དོན་ཆུང་སྤྱོད་པ་འགོ། །ན་ཕྲད་གཞོན་དང་འགྲོགས་ན་རྩེ་རྒོད་སྤྱོད་པ་འགོ། །ཁྱིམ་པ་རྣམས་དང་འགྲོགས་ན་སོ་ནམ་ཁེ་གྲགས་འགོ། །ཚོང་པ་དག་དང་འགྲོགས་ན་ཁེ་སྤོགས་གསོག་བྲུན་འགོ། །ཞེ་སྡང་ཅན་དང་འགྲོགས་ན་གདུག་རྩུབ་སྤྱོད་པ་འགོ། །གཉེན་བཤེས་སྐྱོང་དང་འགྲོགས་ན་ལྟོ་གོས་བཟའ་འཚོལ་འགོ། །དེ་བས་གྲོགས་ངན་སྤངས་ལ་གྲོགས་བཟང་ཆོས་ལྡན་བསྟེན། །བྱུར་ངན་ཁྱིམ་ཐབ་བསྟེན་པའི་ཉེས་དྲུག་ནི། །མི་རྟག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་ལེ་ལོས་འཁྱེར། །དད་པ་ཤེས་རབ་འཛོམ་ཡང་བྱ་བའི་སྐབས་མི་རྙེད། །ཚེ་འདི་དགོས་མེད་ཤེས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་བློས་མི་ཐོངས། །ཟབ་མོའི་གདམས་པ་ཡོད་ཀྱང་ཉམ
Chinese
我充满渴望和热情。 如此修习，便进入智慧觉性的境界。 具足善缘之器的六法是： 怀着虔诚的敬意，所做一切都不会背离信仰。 对佛法的虔诚使人避免善恶因果。 严守誓言使人对道友充满慈爱。 与佛法相融使人珍惜善行。 强大的对治力使恶缘自行消解。 获得喜悦使人精进修习。 据说，这是珍贵神圣佛法的最佳容器。 阐述了恶劣之器的小意义六法： 即使长期修习，也无法解脱自心。 即使住在寺庙，也像无意义的野兽。 即使了解经藏，也未成为对治。 即使博学多闻，也像无意义的鹦鹉。 即使依止上师，也未获得教诲。 就像在失落的海洋边，因口渴而消瘦。 即使拥有教言，也未融入自心。 就像持有无意义的医药书籍。 即使获得暖相，也未证悟心性。 就像修行者进入外道之路。 即使苦行，也未生起功德。 就像徒劳地清扫草地洞穴。 因此，关键在于让一切都变得有意义，这非常重要。 至尊上师的 六种征相是： 依止时感到舒适，对佛法产生兴趣， 这是修持的加持如云般存在的征相。 如果弟子们被引导修行，并具备多种功德， 这是拥有甚深口耳传承和伟大教言的征相。 对失去眷属和财物没有嫉妒， 这是对世间显现的执着和欲望消失的征相。 如果能将任何智慧都融入修行， 这是拥有利益众生的善巧方便和慈悲的征相。 如果广泛地帮助受苦之人， 这是无限慈心和悲心成熟的征相。 如果心胸宽广，内心平静，远离俗务， 这是具备证悟实相的信心的征相。 寻找并依止这样具足征相的上师。 舍弃修行者六种征相是： 如果执着于世俗人情，就会有贪嗔的征相。 如果所做的一切都被视为仇恨，就会产生邪见的征相。 如果珍爱虚幻的显现，善行就会减少的征相。 如果积攒家乡的财物，就会背离佛法的征相。 如果为今生而努力，就会有障碍魔的征相。 如果对佛法没有定解，就会失去解脱道的征相。 舍弃六种过失的自性是： 不敬奉今生来世的皈依处上师， 以使人愉悦的亲友
English
I am full of longing and enthusiasm. By meditating in this way, one enters the realm of wisdom and awareness. The six dharmas that possess the vessel of good fortune are: With sincere reverence, whatever is done will not turn away from faith. Faith in the Dharma makes one refrain from the cause and effect of good and evil. Purity of vows makes one have great affection for one's Dharma brothers and sisters. Mingling with the Dharma makes one cherish virtuous deeds. Great antidotes dissolve evil circumstances in their own place. Finding joy makes one strive in meditation and practice. It is said that this is the supreme vessel for the precious and sacred Dharma. The six dharmas of the small meaning of a bad vessel are taught: Even if you meditate for a long time, your own mind will not be liberated. Even if you stay in a monastery, you are like a meaningless wild animal. Even if you know the scriptures, you have not become an antidote. Even if you are very learned, you are like a meaningless parrot. Even if you rely on a lama, you have not received the instructions. Like a thirsty person wasting away on the shore of a lost ocean. Even if you have instructions, they have not entered your mind. Like holding meaningless medical texts. Even if you have obtained warmth signs, you have not realized the nature of mind. Like a meditator entering the path of the Tirthikas (non-Buddhists). Even if you endure hardships, you have not generated qualities. Like a futile attempt to sweep a cave in a meadow. Therefore, it is very important to make everything meaningful. The six signs of a supreme lama are taught: When relying on him, you feel comfortable and your mind goes to the Dharma, This is a sign that the blessings of practice are like a cloud. If the disciples are led to practice and possess many qualities, This is a sign of having profound oral transmissions and great instructions. There is no jealousy when losing retinue and possessions, This is a sign that attachment and desire for worldly appearances have ceased. If you know how to integrate any intelligence into the path, This is a sign of having skillful means and compassion to benefit beings. If you extensively help those who are suffering, This is a sign that immeasurable bodhicitta and compassion have matured. If you are broad-minded, have peace of mind, and are free from activities, This is a sign of having confidence in realizing the nature of reality. Seek and rely on such a lama who possesses these signs. The six signs to abandon for Dharma practitioners are: If you are attached to worldly affairs, there is a sign of attachment and aversion. If everything you do is seen as hatred, there is a sign of arising wrong views. If you cherish illusory appearances, there is a sign of diminishing virtuous deeds. If you accumulate possessions in your homeland, there is a sign of turning away from the Dharma. If you strive for this life, there is a sign of obstacles and demons. If you have no certainty about the Dharma, there is a sign of losing the path to liberation. The nature of abandoning the six faults is: Not honoring the lama who is the refuge of this life and the next, With pleasing close friends
Chinese
懈怠放纵极其错误。不修持成就之根本的念诵，说无意义的空话极其错误。不积攒信心等七圣财，积攒痛苦之根本的财物极其错误。不修习心性实义之本性，做散乱纷扰之事错误。不调伏罪恶之源的“我执”，追求利养名闻的傲慢自大错误。不消除无明黑暗的闻思，做自以为是的黑暗的愚痴禅修错误。舍弃错误则解脱道临近。以六教言击中要害是：不落入无水沟渠，依止贤善上师。抛弃是走向错误的所依的邪劣之事。不与以恶行开端之人交往。不争论是禅定散乱之荆棘的无意义之词。在抓住紧要关头之时，舍弃无时无刻的琐事。因成就变得遥远，不修其他本尊。因贪恋饮食增长，随遇而安地生活。如此行持则善行增长。依止恶师的六种过患是：亲近恶知识的弟子，被恶见解引向常断二边。被恶行引向非善之邪道。被恶征相引向嗔恨暴戾。被恶禅修引向错觉习气。被恶修法束缚于世间法。被恶果引向轮回恶趣堕落。因此，具信希求解脱道者，恶师是最大的障碍魔。因此，应观察后彻底舍弃。交往恶友导致恶行的六法是：与无知孩童交往，导致琐事行为。与年轻异性交往，导致嬉戏玩乐行为。与在家人交往，导致农耕利养。与商人交往，导致积攒财富。与嗔恨者交往，导致残暴行为。与亲友交往，导致衣食住行。因此，舍弃恶友，依止善友法友。亲近恶劣家庭的六种过患是：即使生起无常观，也会被懒惰带走修行。即使具足信心智慧，也找不到修行的机会。即使知道此生无意义，也无法放下世俗。
English
It is extremely wrong to be lax and indulgent. It is extremely wrong not to recite the root of accomplishment, but to speak meaningless empty words. It is extremely wrong not to accumulate the seven noble riches such as faith, but to accumulate wealth, the root of suffering. It is wrong not to meditate on the true nature of mind itself. It is wrong to engage in distracting and chaotic activities. It is wrong to pursue arrogance and pride in profit and fame without subduing the ego-grasping, the source of evil. It is wrong not to study and contemplate to dispel the darkness of ignorance, but to engage in self-righteous, dark, and foolish meditation. Abandoning mistakes brings the path to liberation closer. The six instructions that strike the key point are: Do not fall into a waterless ditch, rely on a wise and virtuous guru. Abandon evil and inferior deeds that are the basis for going astray. Do not associate with people who initiate evil deeds. Do not argue about meaningless words that are thorns of distraction in meditation. When seizing the crucial moment, abandon unnecessary tasks at any time. Because accomplishments become distant, do not cultivate other deities. Because attachment to food and drink increases, live according to whatever comes your way. By doing so, virtuous conduct increases. The six faults of following a bad teacher are: The disciple who follows a bad spiritual friend is led by evil views to the extremes of permanence and annihilation. Led by evil conduct to non-virtuous and evil paths. Led by evil signs to anger and violence. Led by evil meditation to delusional habits. Led by evil practice to be bound to worldly dharmas. Led by evil results to fall into samsara and the lower realms. Therefore, for those who have faith and seek the path to liberation, a bad teacher is the greatest obstacle and demon. Therefore, one should examine and thoroughly abandon them. The six things that lead to bad conduct by associating with bad friends are: Associating with ignorant children leads to trivial matters. Associating with young people leads to playful behavior. Associating with householders leads to farming and profit. Associating with merchants leads to accumulating wealth. Associating with angry people leads to cruel behavior. Associating with relatives and friends leads to seeking food, clothing, and shelter. Therefore, abandon bad friends and rely on good and virtuous friends. The six faults of relying on a bad family are: Even if impermanence arises in the mind, laziness will take away practice. Even if faith and wisdom are complete, one cannot find opportunities to practice. Even if one knows that this life is meaningless, one cannot let go of the world.