Tibetan
་མྱོང་བ་གྲོལ། །ཅིར་བགྲོད་ཆོས་ཉིད་ཆོད་པས་ས་ལམ་ཚད་མར་གྲོལ། །ཅི་བསྒྲུབ་སྐུ་ལྔར་གྲུབ་པས་འབྲས་བུའི་ཞེན་པ་གྲོལ། །དེ་འདྲའི་རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན། །སྐྱོན་དྲུག་བརྟགས་ཏེ་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི། །དད་བརྩོན་ལྡན་ཡང་བླ་མ་འབྲལ་སྔས་ན། །ལམ་མཐར་མ་ཕྱིན་བྱེའུ་ཕྲུག་མ་བྲལ་འདྲ། །རྒྱུ་འབྲས་གོ་ཡང་འདོད་བློ་མ་ཞིག་ན། །རྐྱེན་དབང་འཆོར་བ་གཡོ་སྒྱུ་ཁྲམ་པ་འདྲ། །ཤེས་རབ་ཆེ་ཡང་ཉམས་སུ་མ་ལོན་ན། །དགོས་དུས་མི་བསྟོངས་གཡུལ་ངོར་མཚོན་སྟོར་འདྲ། །རང་ངོ་འཕྲོད་ཀྱང་གོམས་འདྲིས་མ་བྱས་ན། །རྣམ་རྟོག་དགྲས་ཁྱེར་གཡུལ་ངོའི་བུ་ ཆུང་འདྲ། །སྒོམ་ཡུན་རིང་ཡང་ཞེན་བློ་མ་ཞིག་ན། །ངལ་བ་དོན་མེད་རབས་ཆད་ཁེ་གྲགས་འདྲ། །ཡིན་མིན་ཤེས་ཀྱང་ཕྱོགས་རིས་མ་ཕྱེད་ན། །ཉོན་མོངས་རོ་ལྡང་མདེའུ་ཤའུ་འདྲ། །དེ་བས་སྐྱོན་དབང་མ་སོང་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །གནས་ལུགས་རྟོགས་ན་མི་དགོས་རྣམ་དྲུག་ནི། །རང་ལུས་རི་བོར་དྲི་མེད་སེམས་གནས་ན། །རི་ངོགས་དབེན་པའི་དགོན་པ་བསྟེན་མི་དགོས། །གང་བྱུང་ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་མི་འདའ་ན། །དུས་ཚོད་ངེས་གཟུང་སྡུག་རྒུར་མཚམས་མི་དགོས། །སྣང་གྲགས་ཡེ་ཤེས་རོལ་པར་འཆར་བ་ན། །ཐུན་མཚམས་བར་བཅད་ཆེད་དུ་བསྒོམ་མི་དགོས། །སྤང་ཐོབ་མཚན་མ་གཞི་ལ་རང་དག་ན། །མཚན་བཅས་བསགས་སྣང་འདུན་མ་བཏང་མི་དགོས། །ཅིར་སྣང་སྐུ་གསུམ་ཞིང་དུ་འཆར་བ་ན། །སྒོམ་སྒྲུབ་ཡུལ་ལ་གཉེན་པོ་བསྟེན་མི་དགོས། །དགོངས་པ་ཕྱོགས་མེད་རྒྱ་ཡན་འཆར་བ་ན། །རེ་དང་དོགས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་མི་དགོས། །དེ་དང་སུ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་དོན་དང་མཇལ། །འགྲོ་བ་དྲུག་གི་མན་ངག་བསྟན་པ་ནི། །མི་དགེ་ཐུབ་པའི་མི་དེ་རང་བཞིན་དཔའ་བོར་འགྲོ། །དུག་ལྔ་ཁོང་གསོད་མི་དེ་སྐྱེས་བུ་མཐུ་ཅན་འགྲོ། །དམིགས་འཛིན་མེད་པའི་མི་དེ་དགེ་སྦྱོར་ཅན་དུ་འགྲོ། །ཤེས་བཞིན་བག་ཡོད་འཆང་དེ་མཁས་ཤིང་མཛངས་པར་འགྲོ། །གནོད་འཛུགས་སྤོང་བའི་མི་དེ་གོ་མཚོན་ཅན་དུ་འགྲོ། །དམ་ཅན་བསྐོར་བའི་མི་དེ་ འཁོར་འབངས་ཅན་དུ་འགྲོ། །དེ་ལྟར་ཅི་འགྲོ་བྱ་བ་གདམས་པའི་མཆོག །བསླུ་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །རང་རིག་མ་བསླངས་གཞན་རིག་རྫུན་པོས་བསླུ། །འོད་གསལ་མ་ཡིན་ཞི་གནས་ལྟེང་པོས་བསླུ། །ཆིག་ཆོད་མ་ཡིན་བཏང་སྙོམས་འབྱམས་པས་བསླུ། །རང་དག་མ་ཡིན་རྣམ་རྟོག་ཉིང་འཁྲུལ་བསླུ། །ཟུང་འཇུག་མ་ཡིན་བྱར་མེད་ཁ་འབྱམས་བསླུ། །རང་གནས་མ་ཡིན་རྩེ་གཅིག་སེམས་འཛིན་བསླུ། །འདྲ་གཉིས་བསླུ་བས་དོན་མེད
Chinese
体验解脱。无论走向何方，因已证悟法性，故于道位上获得解脱。无论修成什么，因已成就五身，故对果位的执着获得解脱。这样的瑜伽士如同虚空一般。 应当考察并断除六种过患： 即使具有信心和精进，如果远离上师，就像未离巢的小鸟无法到达路的尽头。 即使理解因果，如果贪欲之心没有平息，就像被因缘所左右的骗子。 即使智慧广大，如果没有融入实修，就像需要时找不到，战场上丢失武器一样。 即使认识了自性，如果没有串习，就像战场上年幼的孩子被分别念的敌人抓走。 即使禅修时间很长，如果执着之心没有平息，就像徒劳无益，断绝传承的名声一样。 即使知道是非，如果没有区分偏袒，就像烦恼复萌，箭矢伤人一样。 因此，不被过患所染是极为重要的。 如果证悟了实相，就不需要六种事物： 如果自身如山，清净心安住，就不需要依止山腰寂静的寺庙。 如果任何显现都不离法性，就不需要在痛苦时限定时间闭关。 如果显现和声音都呈现为智慧的游舞，就不需要特意在座间休息时进行禅修。 如果断除和证悟的相，在基位上自然清净，就不需要放弃有相的积累和希求。 如果任何显现都呈现为三身的刹土，就不需要对治禅修境的对治品。 如果证悟无偏的境界，广大无边，就不需要生起希望和怀疑的念头。 谁具有这些，就与智慧的意义相遇。 宣说引导六道众生的口诀： 能够忍受不善之人，会成为自性勇士。 能够杀死五毒之人，会成为具有力量的丈夫。 没有执着之人，会成为行善之人。 具有正知和谨慎之人，会成为聪明贤能之人。 断除损害之人，会成为具有武器之人。 被具誓者围绕之人，会成为具有眷属之人。 如此，无论走向何方，都是教诲中的殊胜。 应当断除的六种欺骗之法： 没有生起自明，被虚假的他人之明所欺骗。 没有证悟光明，被昏沉的止禅所欺骗。 没有获得决断，被放任的舍弃所欺骗。 没有自然清净，被分别念的错觉所欺骗。 没有证悟双运，被无所作为的空谈所欺骗。 没有安住于自性，被专注一境的心所欺骗。 被相似之法所欺骗，毫无意义。
English
Experience liberation. Wherever you go, by realizing the nature of reality, you are liberated on the path and bhumis. Whatever you accomplish, by perfecting the five kayas, you are liberated from attachment to results. Such a yogi is like the sky. It is necessary to examine and abandon six faults: Even if you have faith and diligence, if you are separated from the lama, it is like a fledgling that has not left the nest and cannot reach the end of the path. Even if you understand cause and effect, if your desires are not pacified, you are like a deceitful trickster who is controlled by circumstances. Even if you have great wisdom, if you have not integrated it into practice, it is like losing your weapon on the battlefield when you need it most. Even if you recognize your own face, if you have not become familiar with it, it is like a young child on the battlefield being captured by the enemy of conceptual thought. Even if you meditate for a long time, if your attachment is not pacified, your efforts are meaningless, like a lineage that is cut off and has a bad reputation. Even if you know what is right and wrong, if you do not distinguish between biases, it is like afflictions rising up again, like an arrow that wounds. Therefore, it is extremely important not to be influenced by faults. If you realize the true nature, you do not need six things: If your body is like a mountain and your mind abides in purity, you do not need to rely on a secluded monastery on the mountainside. If whatever arises does not stray from the nature of reality, you do not need to confine yourself to a strict retreat during times of suffering. If appearances and sounds arise as the play of wisdom, you do not need to deliberately meditate during session breaks. If the characteristics of abandonment and attainment are naturally pure in the ground, you do not need to abandon accumulated appearances and aspirations with characteristics. If whatever appears arises as the pure lands of the three kayas, you do not need to rely on antidotes to the objects of meditation. If your realization is unbiased and vast, you do not need to generate thoughts of hope and doubt. Whoever possesses these qualities will meet the meaning of wisdom. The instruction on how to guide beings in the six realms: The person who can endure negativity will become a natural hero. The person who can kill the five poisons will become a powerful being. The person without grasping will become a virtuous person. The person who possesses mindfulness and awareness will become wise and intelligent. The person who abandons harm will become a warrior with weapons. The person who is surrounded by oath-bound protectors will become a person with retinue and subjects. Thus, wherever you go, this is the best of instructions. The six dharmas of deception that should be abandoned: Without arousing self-awareness, you are deceived by the false awareness of others. Without realizing clear light, you are deceived by dull shamatha. Without gaining certainty, you are deceived by indifferent abandonment. Without natural purity, you are deceived by the illusion of conceptual thought. Without realizing union, you are deceived by idle talk of non-action. Without abiding in your own place, you are deceived by one-pointed mind-holding. Deceived by similar things, it is meaningless.
Tibetan
་མ་བཏང་ཞིག །འགྲོ་བ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །དམིགས་མེད་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་དགེ་བཅུ་འཆིང་བར་འགྲོ། །རང་ལ་ཞེན་ལོག་མ་སྐྱེས་སྤྲོས་མེད་བླང་དོར་འགྲོ། །ཆོས་འདས་དབྱིངས་སུ་མ་བྱས་བསྒོམས་ཀྱང་བློ་བྱས་འགྲོ། །ཐུག་ཕྲད་རང་ངོ་མ་རྟོགས་བསྒོམས་ཀྱང་བཅོས་མར་འགྲོ། །ངང་དངས་གནས་ལུགས་མ་ཤེས་བསྒོམས་ཀྱང་རྟོག་པར་འགྲོ། །ཡེ་གྲོལ་འཛིན་མེད་མ་ཤེས་བསྒོམས་ཀྱང་མཚན་མར་འགྲོ། །འགྲོ་བའི་གནས་ལས་ལོག་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །གསོད་པ་དྲུག་གི་གདམས་ངག་བསྟན་པ་ནི། །འདྲེ་གདོན་ཞི་བར་འདོད་ན་ལུས་སྲོག་གཅེས་འཛིན་སོད། །མཐུན་འཇུག་བྱ་བར་འདོད་ན་ང་རྒྱལ་ཁེངས་སེམས་སོད། །སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་འདོད་ན་གཉིས་འཛིན་མཚན་མ་སོད། །གནས་ལུགས་དགོངས་པ་འདོད་ན་གཉེན་པོ་མཆོག་འཛིན་སོད། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་འདོད་ན་སྒོམ་བློའི་གཉེན་པོ་སོད། །ཚེ་ གཅིག་བྱང་ཆུབ་འདོད་ན་ཕྱི་ཤོལ་ལེ་ལོ་སོད། །དེ་དག་ལྡན་ན་གང་ཡིན་བདུད་བཞིའི་དགྲ་ལས་རྒྱལ། །མེད་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །སེམས་ཅན་ཅི་མགུ་བྱས་ན་རྒྱལ་མཆོད་ལོགས་ན་མེད། །གཞན་དོན་དང་ལེན་བྱས་ན་ཐར་ལམ་ལོགས་ན་མེད། །དབྱེ་བསལ་གཉིས་མེད་རྟོགས་ན་མཉམ་ཉིད་ལོགས་ན་མེད། །ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་རྟོགས་ན་ཆོས་ཉིད་ལོགས་ན་མེད། །འཁོར་བ་བདེན་མེད་ཤེས་ན་མྱང་འདས་ལོགས་ན་མེད། །བསྒྲུབ་མཁན་ངོ་བོ་སྟོར་ན་གོལ་སྒྲིབ་བསལ་དུ་མེད། །དེ་ལྟར་རྟོགས་རྣམས་ཆོས་སྐུ་རང་ཆས་འགྲུབ། །དཀའ་བ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །ཆོས་ལ་ཞུགས་དཀའ་དེ་བས་མི་ལྡོག་དཀའ། །སྡེ་སྣོད་ཤེས་དཀའ་དེ་བས་རྒྱུད་སྦྱོར་དཀའ། །དམ་ཚིག་ཐོབ་དཀའ་དེ་བས་ལེགས་བསྲུང་དཀའ། །ཟབ་དོན་ཕྲད་དཀའ་དེ་བས་ཉམས་ལེན་དཀའ། །དགོངས་པ་སྐྱེ་དཀའ་དེ་བས་སྐྱོང་བ་དཀའ། །གཞན་དོན་བྱེད་དཀའ་དེ་བས་སྐྱོ་བཟོད་དཀའ། །སངས་རྒྱས་འདོད་ན་དཀའ་ཡང་བསྒྲུབ་འཚལ་ལོ། །ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་གདམས་ངག་རྣམ་དྲུག་ནི། །དད་བརྩོན་ཡོད་ན་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ། །དགོས་སུ་སྤྱོད་རྒྱུ་ཡོད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །མོས་གུས་ཡོད་ན་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ལ། །གདམས་ངག་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཟབ་མོའི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་ན་འདོད་ཡོན་ལྔ། །མ་སྤངས་སྤྱོད་པས་གྲོལ་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །བརྩོན་ པས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་སེམས་ཅན་གྱིས། །ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །རྟོགས་པའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་བསྒོམས་བྱས་ན། །གཏིང་གསལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་གྱུར་ངོ་མཚར་ཆེ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལ་རྟག་ཏུ་འདྲིས་བྱ
Chinese
莫舍弃！所示六道之自性者： 若未证悟无缘自性，则趋入善业十种之束缚。 若未生起对自身之厌离，则趋入有戏论之取舍。 若未于超法之界中修，则修亦成造作。 若未现见本来面目，则修亦成矫揉。 若未识自性清净之实相，则修亦成分别。 若未识本初解脱之无执，则修亦成有相。 从轮回之境中返回，极为重要。 所示诛杀六者之口诀者： 若欲息灭邪魔鬼怪，则诛杀对身体性命之珍爱执着。 若欲成办和合之事，则诛杀我慢傲慢之心。 若欲息灭痛苦，则诛杀二取之相。 若欲得实相之见解，则诛杀对对治之殊胜执着。 若欲得无二智慧，则诛杀修心之对治。 若欲 一生证菩提，则诛杀拖延懒惰。 若具足彼等，则无论为何，皆胜过四魔之敌。 所示六无之自性者： 若随顺众生之所欲，则无另有国王之供养。 若接受利他之事，则无另有解脱之道。 若证悟分别之无二，则无另有平等性。 若证悟境心之无二，则无另有法性。 若知轮回之无实，则无另有涅槃。 若失修持者之本体，则无须遣除错谬与遮障。 如是证悟者，法身自然成就。 所示六难之自性者： 入法难，较之不退转更难。 知晓三藏难，较之结合密续更难。 得受三昧耶戒难，较之善护持更难。 值遇甚深义难，较之修持更难。 生起证悟难，较之守护更难。 成办利他难，较之忍受疲惫更难。 若欲成佛，虽难亦当精进修持！ 六种稀有之口诀者： 若具信心精进，于布施佛法， 能如所需受用，甚为稀有。 若具敬信，于上师佛陀， 能听闻口诀，甚为稀有。 若以甚深方便摄持，五妙欲， 不舍弃而享用得解脱，甚为稀有。 若以精进 而修持，众生， 一生能成就佛果，甚为稀有。 若于证悟之境中不散乱而修持， 则清澈之法性现前，甚为稀有。 于三坛城恒常亲近，
English
Do not abandon! Showing the nature of the six realms of beings: If the nature of non-objectification is not realized, one goes to be bound by the ten virtues. If aversion to oneself is not born, one goes to acceptance and rejection with elaboration. If one does not practice in the realm beyond Dharma, even if one meditates, it becomes contrived. If one does not realize one's own face in encounter, even if one meditates, it becomes artificial. If one does not know the nature of clarity and the way things are, even if one meditates, it becomes conceptualization. If one does not know the ungrasping of primordial liberation, even if one meditates, it becomes characterized by signs. Turning away from the state of beings is extremely important. Showing the instruction of killing the six: If you want to pacify evil spirits, kill the cherishing attachment to body and life. If you want to accomplish harmonious actions, kill arrogance and pride. If you want to pacify suffering, kill the duality of grasping and signs. If you want the view of the way things are, kill the supreme attachment to antidotes. If you want non-dual wisdom, kill the antidote of mind-made meditation. If you want to attain enlightenment in one lifetime, kill procrastination and laziness. If you have these, whatever it is, you will overcome the enemies of the four maras. Showing the nature of the six non-existences: If you do whatever pleases sentient beings, there is no separate offering to the king. If you accept the benefit of others, there is no separate path to liberation. If you realize the non-duality of differentiation, there is no separate equality. If you realize the non-duality of object and mind, there is no separate Dharma nature. If you know the unreality of samsara, there is no separate nirvana. If the essence of the practitioner is lost, there is no need to eliminate errors and obscurations. Those who realize in this way naturally accomplish the Dharmakaya. Showing the nature of the six difficulties: Entering the Dharma is difficult, and not turning back is even more difficult. Knowing the Tripitaka is difficult, and combining the tantras is even more difficult. Obtaining the samaya vows is difficult, and protecting them well is even more difficult. Encountering the profound meaning is difficult, and practicing it is even more difficult. Generating realization is difficult, and maintaining it is even more difficult. Accomplishing the benefit of others is difficult, and enduring weariness is even more difficult. If you want to become a Buddha, even if it is difficult, you should strive to accomplish it! The six amazing instructions: If you have faith and diligence, in the generosity of Dharma, having the means to use as needed is amazing. If you have devotion, to the lama and the Buddha, being able to listen to the instructions is amazing. If you are seized by profound methods, the five desirable qualities, being liberated by enjoying without abandoning them is amazing. If you practice with diligence, sentient beings, being able to accomplish Buddhahood in one lifetime is amazing. If you meditate without distraction in the state of realization, the clear Dharma nature manifests, which is amazing. Always familiarize yourself with the three mandalas.