Tibetan
ཐོབ་ཏུ་རེ། །མི་ཆོས་མ་བོར་ལྷ་ཆོས་འོང་དུ་རེ། །ཉམས་སུ་མ་བླངས་བཤད་རིངས་གཞན་ཕན་རེ། །ཅུང་ཟད་བསྒྲུབས་ལ་བསྙེན་བཀུར་འོང་དུ་རེ། །ཐར་པའི་ལམ་དང་རྒྱ་མཚོའི་ཤར་ནུབ་བཞིན། །རང་བཞིན་ངན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་རྣམ་དྲུག་ནི། །བཟའ་བཏུང་བགོ་ན་རང་བཞིན་ཆེ་བར་འདོད། །ཉོ་ཚོང་བྱེད་ན་རྒྱལ་ཁ་རང་ལ་འདོད། །གོས་གོན་ཚེ་ན་རང་དྲོ་འཇམ་པ་འདོད། །རང་འཆང་བཟང་ལ་གཞན་ གཏོང་ངན་པར་འདོད། །ཞག་གཅིག་གནས་ལའང་རང་སྐྱིད་ས་ཕྱོགས་འདོད། །ཆོས་དང་བླ་མས་ཉེ་འབྲེལ་གཅེས་པར་འདོད། །དེ་འདྲའི་མི་ལ་ཐར་པའི་མྱུ་གུ་སྐམ། །མ་ནོར་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །དགོན་པའི་ས་བཟུང་ང་དང་བདག་མ་འཛིན། །འཚོ་བའི་རྐྱེན་བཟུང་ང་དང་བདག་མ་འཛིན། །མཁས་བཙུན་ཚུལ་བཟུང་མཐོན་པོའི་ཆ་མ་འཛིན། །མ་དད་སྤྱོད་སྤངས་གཞན་གྱི་ངོ་མ་བསྲུང་། །སྙིང་རྗེས་ཕན་ཐོགས་ཁྱིམ་ཐབ་ནོར་མ་བསྲེལ། །ཕྱོགས་མེད་སྦྱིན་ཐོང་ཡུས་དང་ལན་མ་རེ། །ཉམས་ལེན་རང་རྐྱ་ཐུབ་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །ངོ་ལྐོག་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྐྱེན་ངན་ཐུབ། །གདམས་ངག་ཁོང་ཁྲོལ་གང་ཡང་ཉམས་ལེན་ཤེས། །བར་ཆད་བགེགས་སེལ་ནད་གདོན་འདོན་ལ་མཁས། །ཐོས་བསམ་མཐའ་ཆོད་གཞན་ལ་དྲི་རྒྱུ་མེད། །གོལ་སྒྲིབ་མཐའ་ཆོད་ཐེག་པ་མཐོ་དམན་ཤེས། །བདུད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་གོ་ཆ་ལྡན་པའོ། །ངོ་ཚ་རྣམ་དྲུག་སྤང་བར་གདམས་པ་ནི། །ནོར་རྫས་ཡོ་བྱད་སོག་ན་ངོ་ཚའི་གནས། །གོས་བཟང་ཕྱི་འཆོར་ཆེ་ན་ངོ་ཚའི་གནས། །རྒྱན་དང་སྒེག་ཆོས་བྱེད་པ་ངོ་ཚའི་གནས། །ཟང་ཟིང་གཡེང་བ་བསྒྲུབས་ན་ངོ་ཚའི་གནས། །ཆོས་མིན་བྱ་བ་མང་པོ་ངོ་ཚའི་གནས། །ཆེ་ཁྱད་ང་རྒྱལ་དྲེགས་པ་ངོ་ཚའི་གནས། །སྙིང་ནས་ཆོས་མཛད་རྣམས་ཀྱིས་སྤང་བར་འཚལ། །གོང་མའི་རྣམ་ཐར་བསྟེན་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །ཡེང་མེད་མི་རྟག་འཆི་བས་བསྐུལ་མ་བཏབ། ། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པས་རྒྱབ་ཏུ་བོར། །རྒྱལ་སྲིད་ལོངས་སྤྱོད་མཆིལ་མ་བཞིན་དུ་བོར། །དད་བརྩོན་རྣམ་དག་བསྟན་པའི་ཆོས་སྒོར་ཞུགས། །དགེ་བའི་བཤེས་བཙལ་ཐོས་བསམ་སྤྲོས་པ་བཅད། །དཀའ་ཐུབ་ཆེར་སྤྱད་ལུས་སྲོག་འབེན་དུ་བཙུགས། །དེ་ལྟར་མཛད་པས་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་དང་། །དེ་ལ་ཚད་བཙུགས་སྒྲུབ་ལ་འབད་པར་བྱ། །དེ་ལས་གཞན་དོན་ཆོས་དྲུག་འབྱུང་བ་ནི། །ཐུགས་རྗེ་འབྱོངས་པས་ཉེ་རིང་མེད་པར་བརྩེ། །རྟོགས་པ་ཚད་ཕྱིན་བདག་འཛིན་འཁྲུལ་པ་ཞིག །རྒྱུད་ཚོད་ཤེས་པས་རྟེན་འབྲེལ་ཐབས་ལ་མཁས། །ཆོས་ཉིད་གྲོལ་བས་ཅི་སྣང་གྲོགས་སུ་འཆར། །བྱིན་རླབས་ཞུགས་
Chinese
希望得到（成就）。不舍弃人法，希望得到天法。不实修却空谈，希望利益他人。稍微修行就希望得到恭敬。如同解脱之道与大海的东、西一样。自性恶劣的六种行为是：分配饮食时，希望自己的份额大。做买卖时，希望自己获胜。穿衣服时，希望自己穿得暖和舒适。自己拿好的，却把坏的给别人。即使只住一晚，也希望找自己舒适的地方。与佛法和上师的亲近，希望自己被珍视。这样的人，解脱的苗芽会枯萎。不错误地进入正道的六种法是：占据寺庙的土地，不执着于“我”和“我的”。抓住生活的必需品，不执着于“我”和“我的”。保持贤善的仪态，不摆出高人一等的姿态。舍弃不信的行为，不顾及他人的情面。以慈悲利益他人，不浪费家庭的财产。无偏袒地布施，不期待回报。能独立自主修行的六种法是：没有虚伪的戒律能抵挡恶缘。任何教言和愤怒都能懂得实修。擅长消除障碍和驱除疾病邪魔。闻思达到究竟，没有需要询问他人的。对是非善恶彻底明了，懂得大乘小乘的区别。不会被魔所胜，因为具有盔甲。劝诫舍弃六种羞耻是：积攒财物用品是羞耻之事。华丽的衣服过度炫耀是羞耻之事。打扮和卖弄风情是羞耻之事。追求世俗享乐是羞耻之事。做许多不如法的事情是羞耻之事。骄傲自大是羞耻之事。真心修法的人们应当舍弃这些。效仿前辈的六种法是：不散乱，以无常和死亡鞭策自己。因为知道轮回是痛苦，所以抛弃它。像唾弃唾沫一样抛弃王位和享乐。以清净的信心和精进，进入佛法的门。寻找善知识，断除闻思的戏论。精进地修持苦行，将身体和生命作为赌注。像这样修行就能获得成就。要以此为标准，努力修行。由此产生利益他人的六种法是：因为精通慈悲，所以没有远近亲疏之别地关爱。证悟达到圆满，我执的错觉消失。因为了解根器，所以善巧方便地运用缘起。因为解脱了法性，所以一切显现都成为助缘。加持融入
English
Hoping to attain (accomplishments). Without abandoning human dharma, hoping to attain divine dharma. Without practicing, speaking excessively, hoping to benefit others. Practicing a little, hoping to receive reverence. Like the path to liberation and the east and west of the ocean. The six behaviors of evil nature are: When distributing food and drink, wanting one's own share to be large. When doing business, wanting to win oneself. When wearing clothes, wanting oneself to be warm and comfortable. Taking the good for oneself, but giving the bad to others. Even when staying for one night, wanting to find a comfortable place for oneself. With Dharma and Lamas, wanting oneself to be cherished. For such a person, the sprout of liberation will wither. The six dharmas of entering the correct path without error are: Occupying the land of the monastery, not clinging to "I" and "mine." Grasping the necessities of life, not clinging to "I" and "mine." Maintaining virtuous conduct, not putting on airs of superiority. Abandoning unfaithful behavior, not caring about others' faces. Benefiting others with compassion, not wasting family property. Giving alms impartially, not expecting returns. The six dharmas of being able to practice independently are: Having precepts without hypocrisy can withstand bad circumstances. Any instructions and anger can be understood and practiced. Being skilled at eliminating obstacles and expelling diseases and demons. Having completed hearing and thinking, there is nothing to ask others. Being thoroughly clear about right and wrong, good and evil, understanding the difference between the Great Vehicle and the Small Vehicle. Not being defeated by demons, because one possesses armor. The advice to abandon the six shames is: Accumulating wealth and possessions is a shameful thing. Extravagantly showing off beautiful clothes is a shameful thing. Dressing up and flirting is a shameful thing. Pursuing worldly pleasures is a shameful thing. Doing many non-Dharma activities is a shameful thing. Pride and arrogance are shameful things. Those who sincerely practice Dharma should abandon these. The six dharmas of emulating the conduct of the predecessors are: Not being distracted, urging oneself with impermanence and death. Because knowing that samsara is suffering, abandoning it. Abandoning royal power and enjoyment like spitting out saliva. With pure faith and diligence, entering the door of Dharma. Seeking virtuous friends, cutting off the elaboration of hearing and thinking. Diligently practicing asceticism, placing body and life as a stake. By practicing in this way, one can attain accomplishment. One should take this as a standard and strive to practice. From this arise the six dharmas of benefiting others: Because of mastering compassion, loving without discrimination between near and far. Realization reaching perfection, the illusion of self-grasping disappears. Because of understanding the disposition of beings, skillfully using dependent origination. Because of liberating the nature of phenomena, everything that appears arises as an aid. Blessings enter
Tibetan
པས་གཞན་སྣང་བསྒྱུར་ནུས་ཤིང་། །གདུལ་བྱ་དུས་བབ་དད་ལྡན་འགྲོ་བ་འདུ། །ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་གཅིག་ཏུ་འགྲིགས་པ་ཡིན། །དགེ་སྦྱོར་རྒྱུད་ལ་མ་ཁེལ་སྐྱོན་དྲུག་ནི། །ཉམས་ལེན་མེད་ན་ཤེས་ཀྱང་འཁོར་བར་འཁྱམ། །འབེན་དྲུང་བཞག་ནས་གཞན་དུ་རྒྱང་མདའ་འཕེན། །ཇག་པ་ཤར་རི་ནུབ་རིར་ར་མདར་རྒྱུག །རྐུན་མ་ནགས་བྲོས་རྐང་རྗེས་བྱེ་རིར་བཅད། །ཆུས་ཁྱེར་ར་མདའ་སྐམ་ལ་རྒྱུག་པ་སྟེ། །གྱེར་བའི་སྨྲང་ཡོད་མདོས་གཏོང་ས་མི་ཤེས། །དེ་འདྲའི་གང་ཟག་བདེ་ཆེན་ས་དང་རིང་། །དཀའ་བའི་སྐྱོན་དྲུག་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་ནི། །འཁོར་བར་འདུན་ལ་ཡང་དག་དད་པ་དཀའ། །ཁྲེལ་འཛེམ་མེད་པའི་བསླབ་གསུམ་བསྲུང་བ་དཀའ། །མཚན་ལྡན་མ་མཇལ་ཐར་ལམ་ཚུད་པ་དཀའ། ། ཐབས་ལམ་མ་ཆུན་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་དཀའ། །མཐར་འཛིན་མ་གྲོལ་ལྟ་བ་རྟོགས་པར་དཀའ། །མངོན་ཤེས་མེད་པའི་གཞན་དོན་འབྱུང་བ་དཀའ། །དཀའ་བ་ལགས་པས་ཀུན་གྱིས་འགྲུབ་པ་དཀོན། །ཉམས་ལེན་ཡེང་ཐུབ་གོམས་པ་རྣམ་དྲུག་ནི། །དལ་འབྱོར་དྲན་པས་དོན་མེད་བྱ་བ་སྤང་། །མི་རྟོག་ཡེང་མེད་ལེ་ལོའི་དགྲ་དང་བྲལ། །དངོས་གྲུབ་རྙེད་པས་བརྩོན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཉམས་རྟོགས་འཕེལ་བས་སྒོམ་སྒྲུབ་བྲོད་པ་སྐྱེ། །རིག་པ་དབང་ཐོབ་ཡེང་རྐྱེན་ཆོས་ཉིད་འཆར། །མདོ་རྒྱུད་ཆོས་དང་རང་རྒྱུད་འདྲེས་པའོ། །མཐར་ཕྱིན་བར་དུ་བསྟེན་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །ཉེ་འབྲེལ་བོར་ལ་ཆོས་ལྡན་གྲོགས་བཟང་བསྟེན། །སྡིག་གྲོགས་བོར་ལ་མཁས་བཙུན་བླ་མ་བསྟེན། །འདུན་གྲོས་བོར་ལ་གཏན་གྱི་སྐྱིད་འདུན་ཆོས། །ཐོས་བསམ་བསྟེན་ལ་རྒྱུད་ལ་ཅི་འདྲིས་གྱིས། །གྲོང་ཡུལ་སྤངས་ལ་རི་ངོགས་དབེན་པ་བསྟེན། །གདམས་པ་ཚོལ་ལ་བརྩོན་པས་སྒྲུབ་པ་གྱིས། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ། །ཕན་གནོད་འདྲེས་མར་སོང་བ་རྣམ་དྲུག་ནི། །ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ་བླ་མ་བསྟེན་པ་དང་། །སྲོལ་དུ་མི་ཚུད་སློབ་མ་བསྟེན་པ་དང་། །ཆོས་བརྒྱད་མ་བྲལ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་དང་། །ལོག་འཚོས་རྙེད་འཚོལ་གཞན་དོན་བྱེད་པ་དང་། །བསྲུང་སེམས་མེད་པའི་སྡོམ་ཁྲིམས་ནོད་པ་དང་། །དགེ་སྡིག་འཆོལ་བའི་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་རྣམས། །ཕན་གནོད་འདྲེས་པས་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན། །ལོག་གནོན་གཟེར་ བུ་ལྟ་བུའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །གནོད་བྱེད་དགྲ་སྡང་བཏུལ་ཞིང་སླར་མང་བས། །ལོག་གནོན་བདག་འཛིན་གདུག་པ་འདུལ་བ་གནད། །འདོད་ཡོན་སྤྱད་ཅིང་ཞེན་པ་སླར་འཕེལ་བས། །ལོག་གནོན་བཙན་ཐབས་ཞེན་པ་གཅོད་པ་གནད། །དལ་ཚོགས་ལོང་གཏམ་སྨྲས་ཤི
Chinese
因此能转变他人的显现，所化时机成熟具信的众生集聚，外内缘起融为一体。 善行未入心，六种过患是：没有实修，即使知道也会流浪轮回；靶子放在近处，却向远处射箭；强盗在东山、西山之间来回奔跑；小偷逃入森林，在沙地上截断脚印；洪水冲走箭靶，却在旱地上奔跑；念诵仪轨却不知朵玛该放何处，这样的人距离大乐之地遥远。 所示现的六种艰难过患是：对于轮回生起希求，很难生起真实的信心；没有羞耻心的守护三学很难；没有遇到具相上师，很难进入解脱道；没有掌握方便道，很难生起智慧；没有解脱边执，很难证悟见解；没有神通，很难成办他利。因为艰难，所以很少有人能成就。 实修能够调伏散乱的六种串习是：忆念暇满，断除无意义的行为；不散乱，远离懒惰的敌人；获得成就，精进不会间断；修证增长，生起修行的欢喜；获得觉性自在，散乱因缘显现法性；显宗密宗的法与自相续相融。 直至究竟之间所依止的六法是：舍弃亲友，依止具法善友；舍弃恶友，依止贤善上师；舍弃世间琐事，依止究竟安乐之法；依止闻思，尽力与自相续相熟；舍弃村落，依止寂静山崖；寻求窍诀，以精进修行。 如此行持，则能迅速获得成就。 混杂利弊的六种行为是：不生功德而依止上师，不入正轨而依止弟子，不离八法而修行，以邪命求利而行他利，没有守护心的受持律仪，混杂善恶而行持密咒。 这些都是混杂利弊，是佛法的虚假影像。 如钉子般压制邪见的六法是：降伏损害之敌，却使其增多，不如压制我执毒害是关键；享用欲妙，贪执却日益增长，不如强制断除贪执是关键；闲暇时说无意义的话。
English
Therefore, it can transform the appearances of others, and sentient beings with faith who are ready to be tamed gather together, and outer and inner interdependence become one. The six faults of not applying virtue to the mind are: without practice, even if you know, you will wander in samsara; placing the target nearby, you shoot arrows far away; robbers run back and forth between the east and west mountains; thieves flee into the forest, cutting off their footprints in the sand; the flood carries away the target, but you run on dry land; reciting rituals but not knowing where to place the torma, such people are far from the land of great bliss. The six difficult faults that are shown are: having desire for samsara, it is difficult to generate true faith; it is difficult to keep the three trainings without shame; without meeting a qualified guru, it is difficult to enter the path of liberation; without mastering the means, it is difficult to generate wisdom; without freeing from clinging to extremes, it is difficult to realize the view; without clairvoyance, it is difficult to accomplish the benefit of others. Because it is difficult, few can achieve it. The six habits of practice that can subdue distraction are: remembering leisure and endowment, abandoning meaningless actions; without non-conceptualization and distraction, being separated from the enemy of laziness; obtaining accomplishment, diligence will not cease; the increase of experience and realization, generating joy in meditation and practice; obtaining mastery of awareness, the nature of reality arises from the causes of distraction; the sutra and tantra teachings are integrated with one's own mind. The six dharmas to rely on until the end are: abandoning relatives and friends, relying on virtuous friends with dharma; abandoning bad friends, relying on wise and virtuous lamas; abandoning worldly affairs, relying on the dharma of ultimate happiness; relying on hearing and thinking, making it familiar with your own mind; abandoning villages, relying on secluded mountain cliffs; seeking instructions, practicing with diligence. If you do so, you will quickly obtain accomplishment. The six actions that are mixed with benefit and harm are: relying on a lama without generating qualities, relying on a disciple without entering the right path, practicing without being free from the eight worldly concerns, seeking gain with wrong livelihood and benefiting others, taking vows without a mind of protection, practicing secret mantra while mixing good and evil. These are all mixed with benefit and harm, and are false images of the Dharma. The six dharmas that suppress wrong views like nails are: subduing the enemy of harm, but making them increase again, it is not as important as suppressing the poison of self-grasping; enjoying desirable qualities, but attachment increases again, it is not as important as forcibly cutting off attachment; speaking meaningless words in leisure time.