Tibetan
་དུ་མེད་ཀྱང་གོང་འོག་ན་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དཀའ་བའི་སྤྱོད་པ་དྲུག་བཟོད་པ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྱུར་བ་དྲུག་ནི་མདོ་དེའི་ཤེས་རབ་དང་བརྩོན་འགྲུས་གཉིས་ཀའི་སྐབས་ནས། ལག་བཟང་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མདུང་ཐུང་གིས་བཟློག་ཀྱང་གང་ཟག་གང་དག་ཐོས་ པ་མང་བ་སོགས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཚ་གྲང་། བཀྲེས་སྐོམ། ངན་སྨྲས་དང་ངན་སྨྲས་ཀྱི་ཚིག་ལམ་དངོས་གསལ། ངལ་དུབ་འགྲོ་ལས་ནི་སྡིག་སྦྲུལ་གྱི་རེག་པ་སོགས་ལྔ་དང་། ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་དྲག་པོ་གསུམ་གྱིས་བསྟན། ཡོ་བྱད་གཏོང་བཟོད་སྐབས་འདིར་མེད་ཀྱང་གོང་འོག་ཏུ་དོན་གྱིས་གསལ་པོར་བསྟན། སྲོག་འཆད་པའང་ཁྱད་དུ་བསད་ནས་ཆོས་ཚོལ་བ་དངོས་སུ་ཡང་། མདུང་ཐུང་གིས་མི་བཟློག་པར་ཐོས་པ་བསགས་སོགས་དྲུག་དངོས་སུ་ཡོད། དེ་ལྟ་བུ་ལ་བསྟེན་པ་ཞེས་པས་ཐོས་དོན་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟེན་ཞིང་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བའོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་དྲུག་ནི་མདོ་དེའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྐབས་ནས། དེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་སྟེ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ལ། གཉིས་པ་མ་གཏོགས་གཞན་ལྔ་པོ་དངོས་སུ་གསུང་། གཉིས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོར་མངོན་པས་དོན་གྱིས་འཕང་ངོ་། །དགོས་པ་དྲུག་བསྒྲུབ་པ་ནི་འོད་སྲུངས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ན་དངོས་སུ་མི་སྣང་ཡང་། དཀོན་བརྩེགས་ཀྱི་ལེའུ་ཉེར་གཅིག་པ་སྒྱུ་མ་མཁན་བཟང་པོ་ལུང་བསྟན་པ་ན། བཟང་པོ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མང་དུ་ཐོས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། ཐོས་ནས་ཆོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པ་འདི་ནི་འདིའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཐོས་ ནས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་འདིའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཐོས་ནས་གཞན་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་འདིའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཐོས་ནས་དོན་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་གཏོད་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་འདིའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཏེ། བཞི་པོ་དེ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་། བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕན་ཡོན་འདི་དག་མཐོང་ནས་ཐོས་པ་ཚོལ་བར་བྱེད་དེ་བཞི་གང་ཞེ་ན། བདག་དང་གཞན་གྱི་ཤེས་རབ་སྦྱོང་བ་དང་། ཕྱོགས་བཞི་ནས་ལྷགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྔགས་པ་མི་ཟད་པ་སྟེ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས། ཐ་མ་གཉིས་ཀྱང་དང་པོ་ལྔའི་ཁོངས་སུ་འདུ་བར་དོན་གྱིས་བསྟན་ནས་འ
Chinese
虽然（此处）没有（直接）说明，但在前后文中暗示了。六种难行之行，即忍耐和六种不为因缘所动摇，是从该经的智慧和精进两方面来说的。例如，善手菩萨被短矛所阻挡，以及有些人听闻甚多等等，都说明了这一点。寒冷和炎热，饥饿和口渴，恶语和恶语的言辞道路都清晰可见。劳累和工作，如毒蛇的触碰等五种，以及身体的三种强烈感觉都说明了这一点。虽然此处没有提到施舍财物和忍耐，但在前后文中通过意义明确地说明了。甚至为了寻求佛法而不惜生命，实际上也有六种情况，即不被短矛阻挡而积累听闻等等。像这样，依靠听闻而领悟的意义，都要完全依赖和恭敬。六种特别应该做的事情，是从该经的禅定方面来说的。例如，当他入定时，将心专注于一切善根的目标等等。除了第二种之外，其他五种都直接说了。第二种是禅定方面的教导重点，因此通过意义来提升。成就六种必要的事情，虽然在光明守护者提问时没有直接显现，但在《宝积经》第二十一品中，对幻术师善男子进行了授记。这四种善男子是菩萨们多闻的精华。哪四种呢？听闻后了知诸法差别，这是它的精华。听闻后不做不应做之事，这是它的精华。听闻后为他人宣说，这是它的精华。听闻后从该意义中解脱，例如，使之趋向诸佛世尊的菩提，这是它的精华。就是这四种。善男子，菩萨见到这些利益后，会寻求听闻，哪四种呢？调伏自己和他人的智慧，断除来自四方的疑惑，受持正法，以及佛陀的赞叹无穷无尽，就是这四种。因此，通过意义表明，最后两种也包含在前五种之中。
English
Although not explicitly stated (here), it is implied in the preceding and following contexts. The six difficult practices, namely patience, and the six unwavering in the face of conditions, are discussed in terms of both wisdom and diligence in that sutra. For example, the bodhisattva Good Hand being obstructed by a short spear, and some individuals hearing much, etc., all illustrate this. Cold and heat, hunger and thirst, harsh words and the path of harsh speech are all clearly evident. Toil and labor, such as the touch of a venomous snake, etc., the five, and the three intense sensations of the body all demonstrate this. Although giving away possessions and patience are not mentioned here, they are clearly indicated through meaning in the preceding and following contexts. Even sacrificing one's life to seek the Dharma is actually present in six ways, such as accumulating learning without being obstructed by a short spear, etc. In this way, one should fully rely on and venerate the meanings understood through hearing. The six special things to be done are discussed in terms of the meditation aspect of that sutra. For example, when he enters into samadhi, he closely places his mind on the object of all virtuous roots, and so on. Except for the second, the other five are directly stated. The second is the main teaching point of the meditation aspect, and therefore it is elevated through meaning. Accomplishing the six necessary things, although not directly apparent when Light Protector asks, in the twenty-first chapter of the Ratnakuta Sutra, the prophecy of the illusionist Good Man is given. These four good men are the essence of the Bodhisattvas' extensive learning. What are the four? Having heard, knowing the distinctions of the Dharma, this is its essence. Having heard, not doing what should not be done, this is its essence. Having heard, teaching others, this is its essence. Having heard, being liberated from that very meaning, such as directing it towards the Bodhi of the Buddhas, the Bhagavat, this is its essence. These are the four. Good man, having seen these benefits, Bodhisattvas seek hearing, what are the four? Training the wisdom of oneself and others, cutting off the doubts that come from the four directions, upholding the sacred Dharma, and the inexhaustible praise of the Buddha, these are the four. Therefore, it is indicated through meaning that the last two are also included within the first five.
Tibetan
དིར་དྲུག་ཏུ་མཛད་ལ། གཞན་ཡང་མདོ་དག་ན་འདི་དག་མང་ཉུང་དབྱེ་བསྡུ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །ཚོལ་བ་དྲུག་ནི། ཕལ་པོ་ཆེའི་གླེགས་བམ་གསུམ་པ་བམ་པོ་ཉེར་གཅིག་པ་ན། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས། བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གཡོ་དང་སྒྱུ་མེད་པས་བསམ་པ་ཐག་པར་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ནས་བསྟན་ཏེ། དྲུག་པོ་དངོས་སུ་ཡོད་ཅིང་། བརྩོན་འགྲུས་ལྷོད་མེད་དང་། ལུས་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བ་དང་། ཐོས་ཙམ་མིན་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྡན་ པའི་སྙིང་རྗེས་ཚོལ་བ་བཞི་ནི་དགོས་དབང་གིས་དབྱེ་བ་མ་གཏོགས་གཞན་དྲུག་པོའི་ཁོངས་སུ་དོན་གྱིས་འདུས་པས། འདིར་མན་ངག་གིས་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱོན་ཡོན་དྲུག་ཚན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མན་ངག་གི་གནད་ཟབ་མོ། ལེགས་པར་དཔྱད་ན་མདོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྡེབ་ཚུལ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དང་། མདོ་སྡེ་འདི་དག་གི་དཀའ་གནད་ལ་ཡང་ཕན་པར་འདུག་པས་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞིང་། མདོ་དེ་དག་དང་བསྟན་བཅོས་ཆེན་མོ་འདི་གཉིས་སྦྱར་ནས་དཔྱད་ན་བློ་གྲོས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཐོབ་པས་མ་འོངས་པའི་གང་ཟག་ཆོས་སྤྱན་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གཞིག་འཚལ་ལོ། །ཐོས་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་མདོ་ན་བརྩོན་འགྲུས་མི་གཏོང་བ། ཆོས་ལ་ངེས་སེམས། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོའི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པ་འདིར་མེད་ཅིང་། མདོ་ན་མེད་པ། རིམ་གྲོ་བསྐྱེད་པ། ཕུ་དུད་བྱེད་པ། ངག་ཞི་བ། ལེགས་སྤྱད་ཉན་པའི་རྣམ་པ་བཞི་འདིར་ཡོད་ཅིང་། མདོ་ན་ལེགས་བྱས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། མི་འགྱོད་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་སོར་བགྲང་ལ། འདིར་ལེགས་བྱས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་མི་འགྱོད་པ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བགྲང་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་གཞན་ཐམས་ཅད་འདྲའོ། །སྤྱིར་རྒྱ་དཔེ་རྣམས་ནའང་མང་ཉུང་འདྲ་མིན་བྱུང་བར་འཕགས་ཡུལ་བའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ གསུང་ལས་བྱུང་བ་དང་། འདི་འདྲའི་སྐོར་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ནས་རྩོམ་པར་མཛད་པས། རྒྱ་དཔེ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་མཚུངས་པས་གསར་དུ་མ་བཅོས་པར་བཞག་ལ། དེ་དག་གི་དོན་ནི་དབྱིག་གཉེན་གྱི་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་འགྲེལ་ལྟར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན། ཆོས་ཇི་ལྟར་ཉན་པ་དང་ཆོས་ཐོས་པ་ལས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ལས་བརྩམས་ཏེ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིར་གསུང
Chinese
在此处作了六种。此外，在各经中，对这些作了或多或少、分类归纳等各种开示。六种寻求是：《华严经》第三卷第二十一品中说：“诸佛子，此十种是圆满寻求法，何为十？如此，以无谄诳之心，至诚圆满寻求法。”等等的场合中开示了，六种是实际存在的，精进不懈怠，不顾身命，不只是听闻而是修持，以及具有菩提心的慈悲来寻求这四种，除了因需要而作区分外，实际上都包含在其他六种之中。因此，这里以诀窍归纳为六种来开示。如此，这十二组六种优缺点，是菩萨们如实摄集佛法的诀窍之甚深要点。如果善加研究，则是汇集各种经典意趣的奇妙方式，并且对这些经典的难点也有帮助，因此非常奇妙。如果将这些经典和这部大论结合起来研究，就能获得智慧的入门，因此未来的具法眼者们应善加研究。八十四种听闻之相，是《无尽慧所问经》中所说的。其中，经中有的不舍精进、对法生起定解、对治烦恼之相这三种这里没有。经中没有的，恭敬承事、殷勤侍奉、语默适宜、善巧听闻之相这四种这里有。经中将善行之相和不后悔之相分别计数，而这里将善行之业之相和不后悔合为一种计数，除此之外，其余都相同。总的来说，在印度梵文版本中，也出现了或多或少、相同或不同的情况，这是印度圣地学者们所说的。像这些内容，也是一切智者亲自著述的，与特殊的梵文版本相同，因此没有新加修改而保留了下来。这些的意义，如果按照世亲的《无尽慧经释》来归纳讲述，就是从如何听法和听法所获得的功德开始，而宣说了八十四种相。
English
Here, it is made into six. Furthermore, in various sutras, these are shown in various ways, such as more or less, classifying and summarizing. The six seekings are: In the twenty-first chapter of the third fascicle of the Avatamsaka Sutra, it says, "O sons of the Victorious Ones, these ten are the complete seeking of the Dharma. What are the ten? Thus, with a mind free from deceit and trickery, sincerely and completely seeking the Dharma," and so on. The six are actually present: unwavering diligence, not regarding body and life, not just hearing but practicing, and seeking with compassion endowed with bodhicitta. These four are only differentiated due to necessity, but in essence, they are included within the other six. Therefore, here they are shown condensed into six by means of key instructions. Thus, these twelve sets of six advantages and disadvantages are the profound key points of the key instructions for bodhisattvas to correctly gather the Dharma. If studied well, it is a wonderful way to combine the intentions of various sutras, and it is also helpful for the difficult points of these sutras, so it is very wonderful. If these sutras and this great treatise are combined and studied, one can gain entry into wisdom, so future individuals with the Dharma eye should study them well. The eighty-four aspects of listening are spoken of in the Sutra Requested by Inexhaustible Intelligence. That is, the three aspects that are in the sutra—not abandoning diligence, generating definite conviction in the Dharma, and the antidote to afflictions—are not here. The four aspects that are not in the sutra—generating reverence, serving diligently, being verbally peaceful, and listening skillfully—are here. In the sutra, the aspect of good deeds and the aspect of non-regret are counted separately, but here the aspect of the action of good deeds and non-regret are counted as one, but otherwise everything else is the same. In general, in the Indian Sanskrit versions, there are also cases of more or less, similar or different, which are said by the scholars of the Indian land. These kinds of topics were also composed from the mind of the omniscient great one himself, and they are the same as the special Sanskrit versions, so they were left without being newly modified. The meaning of these, if summarized and explained according to Vasubandhu's commentary on the Sutra of Inexhaustible Intelligence, is that from how to listen to the Dharma and the qualities obtained from listening to the Dharma, eighty-four aspects are spoken of.