Tibetan
པ་བཞིན་ནོ། །ལུས་སེམས་རྫས་གཅིག་བཀག་པའི་སྐབས། སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གསལ་ན་བྱིས་པའི་ཚད་མ་གང་གིས་ཀྱང་མི་མཐོང་བར་ཐལ་ལོ། །ཞེ་ན་འདོད་དེ། བྱིས་པས་སྐད་ཅིག་དངོས་སུ་མཐོང་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ། འཁྲུལ་རྒྱུས་བསླད་པ་དང་བྲལ་ནས་དོན་ངེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཐོང་བ་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏེ། རྟོག་མེད་ཤེས་པས་སྐད་ཅིག་མ་ མཐོང་མ་མྱོང་ཞེས་པའི་དོན་དུ་བཟུང་བར་མི་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའི་སྐབས་སུ་སྡེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་སོ་སོའི་འདོད་ཚུལ་འགོག་པ་རྣམས་དོན་ལ་འགལ་བ་མི་འདུག་ཀྱང་ཚིག་གི་བརྗོད་སྒྲོས་ཅུང་མི་གསལ་བ་རྣམས་ཡི་གེ་ཉམས་པ་ཕྲ་མོ་བྱུང་བ་འདྲ་སྟེ་མ་དཔེ་གང་ནའང་མི་གསལ་བ་རྣམས་ནི་སྤྱི་བརྟོལ་གྱིས་བཅོས་པར་མ་བྱས་པར་སོར་བཞག་པས་ན། སླར་ཡང་དཔེ་དག་ངེས་མཐོང་ནས་དོན་ཇི་བཞིན་སློང་ནུས་པ་བྱུང་ན་འབྲུ་ཟུར་བཅོས་པར་གྱིས་ཤིག །ཉན་ཐོས་པའི་ཐུན་མོང་གི་འདོད་པ་བདུན་གྱི་རྩོམ་བྱེད་རྡུལ་ཕྲན་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་བཀག་པའི་སྐབས་སུ་ཕྲད་མ་ཕྲད་བརྟག་པ་སོགས་རིགས་པ་ལྔ་གསུངས་པའི་གསུམ་པ་གྲིབ་མ་དང་ཉི་ལོགས་ཀྱིས་བརྟག་པ་ནི། རྡུལ་ཕྲན་ལ་ཆ་མེད་པས་ན་ཉི་མ་ཤར་བའི་ལོགས་སུ་བལྟས་པའི་ཆ་དང་། ཉི་མ་མ་ཕོག་པར་གྲིབ་མ་ཅན་གྱི་ཆ་གཉིས་ཡོད་མི་ཤེས་ཏེ་ཡོད་ན་ཆ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ལ། ཆ་གཉིས་མེད་པར་ཆ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉི་མ་ཕོག་ན་གྲིབ་མ་གཏན་ནས་མེད་པས་ཤར་ངོས་མའི་གྲིབ་མ་ནུབ་ངོས་མ་ལ་འཕོག་པ་མེད་ཅིང་དེའི་ཚུལ་གྱིས་རྡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གྲིབ་མ་མེད་པར་སྣང་བ་བསྒྲིབ་པ་མི་སྲིད་པས་རི་རབ་ཀྱི་ཤར་དུ་ཉི་མ་ཤར་བ་ནུབ་ཏུ་མི་བསྒྲིབ་པར་ཐལ་ཏེ་ཤེལ་གོང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཆ་ཐམས་ཅད་གྲིབ་མ་ཡིན་ན་ཉིན་པར་ཡང་མུན་ནག་ཏུ་ཐལ་ཏེ། ཉི་འོད་ཕོག་པར་ཤར་གྱི་ཕུག་པ་ལྟ་བུའང་ཉི་འོད་མ་ཕོག་པ་བྱང་བལྟས་ཕུག་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉི་འོད་མ་ཕོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གོང་བུ་ལྟ་བུ་ལ་ཉི་འོད་འཕོག་ཚེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་ཕོག་དགོས་པས་དེ་ ལ་ཉི་འོད་ཕོག་མ་ཕོག་གི་ཆ་ལ་དཔྱད་པ་དེ་ལྟར་བྱའོ། །ཉི་འོད་ཕོག་མ་ཕོག་གི་ལོགས་ཐ་དད་དུ་ཡོད་ན་ཆ་མེད་ཡིན་པ་ཉམས་སོ། །བཞི་པ་འཕོ་བའི་བརྟག་པ་ནི། ཁང་མིག་ཏུ་ཉི་ཟེར་ནུར་ཏེ་འགྲོ་བ་དང་། མདའ་འཕང་བ་མྱུར་དུ་འགྲོ་བ་གཉིས་ཀས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྡོད་པར་ས་གཞིའི་ཁྱོན་རིམ་བཞིན་འདའ་དགོས་ལ། ཆ་མེད་ཀྱི་རྡུལ་གཅིག་གི་ཁྱོན་ལས་ཆུང་བ་ནི་སུས་ཀྱང་འདའ་རྒྱུ་མེད་པས་ན། ཆ་མེད་ཀྱི་རྡུལ་རེ་རེ་ནས་མི་སྡོད
Chinese
如同前面所说。当遮止身心为一体时，如果连一刹那也不明显，那么幼儿的量也无法见到，这太过分了。如果这样说，那是承认的。幼儿实际上没有见到刹那，这是指没有被错觉所迷惑，而是以确定意义的方式见到。不要理解为无分别识从未见过刹那。在声闻乘的宗义中，对十八部各自观点的遮破，实际上并没有矛盾，但有些词句的表达不太清楚，似乎出现了细微的文字错误，由于任何母本都不清楚，所以没有擅自修改，而是保持原样。如果将来能够看到正确的版本，并能如实地提出问题，请修改文字。在遮破声闻乘共同承认的七种事物之作者——极微是胜义谛时，关于是否相遇的考察等，所说的五种理证中的第三种，是用阴影和阳光照射面来考察。因为极微没有分，所以不知道是否有太阳照射的方面和没有太阳照射而有阴影的两个方面。如果有，就会变成两个部分。如果没有两个部分，所有的部分都被太阳照射到，那么根本不会有阴影，因此东面的阴影不会投射到西面，按照这种方式，所有的微尘都没有阴影，遮蔽现象是不可能的，所以须弥山的东面升起太阳，西面也不会被遮蔽，会像玻璃球一样。而且，如果所有的部分都是阴影，那么白天也会变成黑暗。像太阳照射到的东面的洞穴，也会像没有太阳照射到的朝北的洞穴一样，因为所有的地方都没有太阳照射到。因此，当太阳照射到球状物时，必须照射到极微，所以要这样考察它是否有太阳照射到。如果太阳照射到和没有照射到的方面不同，那么没有分的状态就会消失。第四种是移动的考察。阳光射入房间移动，以及箭快速射出，两者都必须一点也不停留地逐渐穿过地面的范围。由于没有任何东西可以穿过比无分微尘的范围更小的地方，所以无分的微尘不会停留。
English
As mentioned before. When refuting the unity of body and mind, if even a moment is not clear, then it is too much to say that even a child's valid cognition cannot see it. If you say so, then it is admitted. That a child does not actually see the moment means that it is not deluded by illusion, but sees it in a way that ascertains the meaning. It should not be understood that non-conceptual consciousness has never seen a moment. In the context of the Sravaka's tenets, the refutations of the views of the eighteen schools do not actually contradict each other, but some of the expressions in the words are not very clear, and it seems that there are subtle textual errors. Since none of the original texts are clear, they have not been arbitrarily modified, but have been left as they are. If it is possible to see the correct version again and to raise questions as they are, please correct the text. When refuting the common assertion of the Sravakas that the atom, the creator of the seven things, is ultimately true, the third of the five reasonings mentioned regarding the examination of whether they meet or not is the examination by shadow and sunlight. Since the atom has no parts, it is not known whether there are parts that are exposed to the sun and parts that are not exposed to the sun and have shadows. If there are, it will become two parts. If there are no two parts, and all parts are exposed to the sun, then there will be no shadow at all, so the shadow on the east side will not be cast on the west side, and in this way, all the dust will have no shadow, and the obscuration will be impossible, so the sun rising in the east of Mount Meru will not obscure the west, and it will become like a glass ball. Moreover, if all the parts are shadow, then even during the day it will become dark. Like the eastern cave exposed to the sun, it will become like the northern cave not exposed to the sun, because all places are not exposed to the sun. Therefore, when the sun shines on a sphere-like object, it must shine on the atom, so it should be examined in this way whether it is exposed to the sun or not. If the sides exposed to the sun and not exposed to the sun are different, then the state of having no parts will be lost. The fourth is the examination of movement. The sunlight moving into the room and the arrow shooting quickly both have to pass through the area of the ground gradually without stopping at all. Since nothing can pass through a place smaller than the area of an indivisible atom, the indivisible atoms will not stop.
Tibetan
་པར་འདའ་བར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། མདའ་དང་ཉི་ཟེར་མགྱོགས་བུལ་མཉམ་པར་ཐལ་ལ་མི་མཉམ་པར་ཉི་ཟེར་གྱིས་ས་ནས་གང་ཙམ་གཅོད་པའི་ཡུན་ལ་མདའ་ཡི་ས་ནས་སྟོང་ཕྲག་མང་པོའི་ས་ཁྱོན་གཅོད་ནུས་ན་ནི་ཉི་ཟེར་ནུར་བས་འདའ་བྱ་ཆ་མེད་གཅིག་གི་ཁྱོན་ལ་མདའ་འགྲོ་བས་ཆ་མེད་སྟོང་གི་ཁྱོན་འདའ་རུ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་མགྱོགས་ཀྱང་ཆ་མེད་རེ་རེ་ནས་འདའ་དགོས་ལ། ཉི་ཟེར་གྱི་ཆ་གཅིག་གཅོད་ཡུན་ལ་མདས་དེ་འདྲ་སྟོང་ཙམ་ཆོད་ཐུབ་པས་མདའི་དུས་ཆ་སྟོང་ལྟ་བུ་དེ་རིམ་ཅན་དུ་འབྱུང་ཞིང་དུས་ཆ་རེ་རེ་ལ་ས་ཁྱོན་རེ་རེ་ཆོད་རྒྱུ་ཡོད་དགོས་པས་སོ། །མདའ་འཕང་བ་ལས་ཀྱང་མཁའ་རྒྱུའི་ཡི་དྭགས་སོགས་ཀྱིས་མགྱོགས་པར་གསུངས་པའི་ཚུལ་ལའང་། འགོམ་བྱ་འགོམ་བྱེད་ཀྱི་རྡུལ་བསྣོལ་ཏེ་འདའ་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་དཔྱད་པས་ཆ་མེད་མི་གྲུབ་པར་ཤེས་སོ། །རིགས་པ་དེས་དུས་ཆ་མེད་ཀྱང་དུ་མར་མཆེད་པས་མ་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་ཕེབས་སོ། །མདའ་དེས་ཅིག་ཆར་དུ་འགྲོ་བར་ནི་སྨྲ་བར་མི་ནུས་ཏེ་ ལམ་རྣམས་མདས་འཇའ་ཚོན་ལྟར་ཁྱབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ། སྔ་མའི་ས་ཁྱོན་བཏང་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་གཞིར་རིམ་བཞིན་འཇུག་པ་མིན་པར་ཅིག་ཆར་གཅོད་ན་ལམ་གྱི་ཆ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་ན་རེས་འཇོག་མེད་པར་ཅིག་ཆར་སྣང་བ་དཔེར་ན་འཇའ་ཚོན་ཡུལ་གྱི་ཆ་གང་ན་སྣང་བ་དེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་པར་ཕ་ཀི་ནས་བལྟས་ན་ཚུར་ཁར་དང་། ཚུར་ཁ་ནས་བལྟས་ན་ཕ་ཀིར་སྣང་ཞིང་གར་ཡང་ཁྱབ་པ་ལྟར་ཡིན་དགོས་ནའང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རིམ་ཅན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་རིང་ཐུང་གིས་བརྟགས་པ་ནི་རྡུལ་གཉིས་གཤིབ་པའི་སྲུབ་ནོན་དུ་རྡུལ་གཅིག་བཞག་དུས་འོག་གི་གཉིས་དང་སྟེང་གི་གཅིག་པོ་ལས་ས་ཁྱོན་ཆེ་ཆུང་ངམ་རིང་ཐུང་ཡོད་དམ་མེད། མེད་ན་རྡུལ་དུ་མ་གཤིབ་ཀྱང་ཇེ་ཆེར་མི་འགྱུར་ལ། ཡོད་ན་སྟེང་འོག་གི་རྡུལ་གསུམ་ཀ་ཆ་བཅས་སུ་འགྱུར་ཏེ། འོག་མ་གཉིས་པོའི་ཕྱེད་སྟེང་མས་ནོན་པའི་ཆ་དང་། ཕྱེད་མ་ནོན་པའི་ཆ་ཡིན་པས་སོ། །སྟེང་མ་ལའང་ཕྱེད་རྡུལ་ཤར་ངོས་པ་ནོན་པའི་ཆ་དང་། ཕྱེད་ནུབ་ངོས་པ་ནོན་པའི་ཆ་ཡིན་པས་གཉིས་སུ་ཐལ་ལོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན་ཡུངས་ཀར་གཉིས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཕྲད་པར་གཤིབ་པའི་སྲུབ་མཚམས་དེར་གཅིག་བཞག་རུང་བ་བཞིན་དུ་རྡུལ་ཆ་མེད་གཉིས་གཤིབ་པའི་སྲུབ་ཏུ་གཅིག་བློས་བཞག་སྟེ་དཔྱད་པའོ། །ཚུལ་འདིས་དུས་ཀྱི་ཆ་མེད་ལའང་བརྟག་ན། ལྷས་བྱིན་དུ་ཤེས་པ་དང་མཆོད་སྦྱིན་དུ་ཤེས་པའི་བློའི་སྐད་ཅིག་ག
Chinese
因为与超越相同。箭和阳光的快慢如果相同，那么阳光从地面截断多少时间，箭就能从地面截断成千上万的面积；如果阳光缓慢地超越一个不可分割的范围，那么箭的运行就会超越成千上万的不可分割的范围。无论多么快，都必须超越每一个不可分割的部分。阳光截断一个部分的时间，箭能截断大约一千个这样的部分，所以箭的时间部分一千个那样依次出现，每个时间部分都必须截断一个面积。而且，关于空中飞行的夜叉等比箭还快的说法，通过像那样分析阻碍者和被阻碍者的微尘交错超越的方式，就能知道不可分割不存在。通过这个道理，即使时间不可分割，也会扩展成许多，因此确定为不成立。不能说箭同时运行，因为道路会被箭像彩虹一样遍布。意思是说，如果不是舍弃前面的面积，后面的依次作为基础进入，而是同时截断，那么道路的所有部分都会同时显现，没有先后顺序，例如彩虹显现在哪个地方，那个方向不确定，从那边看是这边，从这边看是那边，必须像遍布各处一样，但因为不是那样看到的，所以是依次运行的。第五，用长短来观察，当两个微尘并排的缝隙中放置一个微尘时，下面的两个和上面的一个，面积有大小或长短吗？如果没有，即使许多微尘并排也不会变大。如果有，那么上面和下面的三个微尘都将变成有部分的，因为下面的两个微尘的一半是被上面的压住的部分，一半是没有被压住的部分。对于上面的微尘来说，一半是东面的微尘压住的部分，一半是西面的微尘压住的部分，所以会变成两个。例如，就像两个芥子并排，一个与另一个接触的缝隙中可以放置一个一样，在两个不可分割的微尘并排的缝隙中，假设放置一个来分析。用这种方法也可以分析时间的不可分割。例如，对天授产生认识和对供施产生认识的心识刹那。
English
Because it is the same as transcending. If the speed of an arrow and sunlight are the same, then the arrow can cut off thousands of areas from the ground in the time it takes for sunlight to cut off a certain amount from the ground; if sunlight slowly transcends one indivisible area, then the arrow's movement will transcend thousands of indivisible areas. No matter how fast, it must transcend each indivisible part. In the time it takes for sunlight to cut off one part, the arrow can cut off about a thousand such parts, so the arrow's time parts appear sequentially like a thousand, and each time part must cut off an area. Moreover, regarding the statement that aerial yakshas and others are faster than arrows, by analyzing the way the obstructing and obstructed particles intersect and transcend in that way, it can be known that the indivisible does not exist. Through this reasoning, even if time is indivisible, it will expand into many, so it is determined to be invalid. It cannot be said that the arrow moves simultaneously, because the roads will be covered by the arrow like a rainbow. It means that if it is not abandoning the previous area and the subsequent ones entering sequentially as the basis, but cutting off simultaneously, then all parts of the road will appear simultaneously without any order, for example, the part of the country where the rainbow appears is not fixed in one direction, from that side it looks like this side, and from this side it looks like that side, it must be like spreading everywhere, but because it is not seen that way, it is moving sequentially. Fifth, examining with length, when one particle is placed in the seam where two particles are juxtaposed, do the two below and the one above have a size or length? If not, even if many particles are juxtaposed, they will not become larger. If so, then all three particles above and below will become parts, because half of the two lower particles is the part pressed by the upper one, and half is the part not pressed. For the upper particle, half is the part pressed by the eastern particle, and half is the part pressed by the western particle, so it will become two. For example, just as two mustard seeds are juxtaposed, and one can be placed in the seam where one touches the other, in the seam where two indivisible particles are juxtaposed, assume that one is placed and analyzed. This method can also be used to analyze the indivisible of time. For example, the moment of consciousness of knowing Devadatta and knowing the sacrificial offering.