Tibetan
་རྣམ་པ། སྟོང་པ་ཉིད་སོགས་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསྡུ་དངོས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐོས་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་ཞེས་འབྲས་མིང་རྒྱུ་ལ་བཏགས་པའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཉན་པའི་དུས་སུའང་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཅི་རིགས་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའང་ཤུགས་ལ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་མི་དགེ་བ་མི་བྱེད་པ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའི་རྣམ་པ། དད་སོགས་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་དགེ་བ་འདུ་བྱེད་པའི་རྣམ་པ། བདེན་པ་མཐོང་བའམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདེན་ཚིག་སོགས་ཀྱི་ཕན་པ་བྱེད་པའི་བྱིན་རླབས་དག་ཀྱང་ཐོས་པ་ལས་འབྱུང་བས་ན་བདེན་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རྣམ་པ། ལས་དང་ལས་ཀྱི་ རྣམ་སྨིན་ཡོད་པར་བལྟས་ནས་ཆུད་མི་གསོན་པ་ཆུད་མི་གསོན་པའི་རྣམ་པ། གཞན་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་སོགས་འཆང་བས་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པ་ནི་རང་དབང་གི་རྣམ་པའམ་རང་གི་ཁོ་ན་ལས་པའི་རྣམ་པ། བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་མི་འཇུག་པ་བདག་གི་སེམས་སྲུང་བའི་རྣམ་པ། ༧བརྩོན་འགྲུས་ནི་དགེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་སྤྲོ་བ་ཡིན་ལ་དེ་མི་གཏོང་བ་ནི་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་གུས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེས་ན་བརྩོན་འགྲུས་མི་གཏོང་བའི་རྣམ་པ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་ཀུན་བྱང་གི་ཆོས་རྣམས་བློས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་རྣམ་པ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དོན་རྣམས་ཉན་ནས་རིགས་པས་བསམ་སྟེ་བསྒོམ་ན་ཉོན་མོངས་སྤོང་བར་འགྱུར་བས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོའི་རྣམ་པ་སྟེ་འདི་གསུམ་མདོ་དང་འགྲེལ་བ་ན་ཡོད་འདིར་མ་བཤད་ལ། ༧རང་གི་ཕྱོགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕྱོགས་ཏེ་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་རྣམས་དང་དེའི་འཁོར་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། སྲུང་བ་ནི་ཕྱོགས་དེ་དག་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཞན་གྱིས་མི་འཕྲོག་ཅིང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བར་བྱེད་པས་ན་རང་གི་ཕྱོགས་སྲུང་བའི་རྣམ་པ། ཕ་རོལ་གྱི་ཕྱོགས་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་དང་ཉོན་མོངས་ཚར་གཅོད་པའི་རྣམ་པ་ནི་དེ་དག་མཐུ་མེད་ཅིང་ཉམས་སྨོད་པར་བྱེད་པའོ། །དད་གཏོང་ཐོས་ཚུལ་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཤེས་རབ་སྟེ་འཕགས་ནོར་བདུན་པོ་དེ་དག་ཐོས་པ་ཅན་དེ་ལ་འདུ་བར་འགྱུར་བས་ན་ཡང་དག་པར་འདུ་བའི་རྣམ་པའམ་འཕགས་ནོར་བདུན་ལ་བརྟེན་ པའི་རྣམ་པ། ནོར་ཕལ་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཞུགས་པའི་འཕགས་ནོར་རང་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བའི་སྒོ་ནས་རང་རྒྱུད་ཡོན་ཏན་གྱི་དབུལ་བ་མཐའ་དག་གཅོད་པས་ན་དབུལ་བ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་རྣམ་པ
Chinese
相。空性等三解脱门的三种相。像这样，摄事物等等那些是从听闻中产生并且能够理解的，因此说那些的相，是以果之名称施于因的方式说的。听法的时候，也要懂得暗示着应该具备那些相应的功德。不作杀生等不善业，是不现行造作的相。信等行善业，是造作善业的相。见到真谛或者菩萨的真实语等有利益的加持也是从听闻中产生的，因此是以真实语加持的相。观察业和业的 果报之后，不浪费生命，是不浪费生命的相。具有不需要依赖他人的智慧等，不依赖他人是自主的相或者仅仅依靠自己的相。不进入非为之事，是守护自心的相。精进是对现行造作善业感到欢喜，并且不舍弃它，是恒常地做和恭敬地做，因此是不舍弃精进的相。蕴、界、处等一切清净之法，以智慧确定，是对法 निश्चित（梵文天城体），niścita（梵文罗马拟音），决定 的相。听闻如是所说的意义之后，以理智思考而修习，就能舍弃烦恼，是烦恼的对治的相，这三种在经和释论中有，这里没有说。自己的方面是菩萨的方面，也就是清净之法以及属于它的眷属等。守护是使那些方面不被不相顺的其他方面所夺走，并且不被烦恼所控制，因此是守护自己方面的相。摧伏他方，魔和外道以及烦恼的相，是使那些没有能力并且衰损呵责。信、施、听闻、惭、愧、智慧，这七圣财聚集在那听闻者那里，因此是真实聚集的相或者依靠七圣财 的相。从普通财物中特别超胜的圣财融入自相续，从而断除自相续一切功德的贫乏，因此是遣除一切贫乏的相。
English
aspect. The three aspects of the three doors of liberation such as emptiness. Thus, those such as collecting things arise from listening and can be understood, so saying those aspects is in the manner of applying the name of the result to the cause. Also, at the time of listening to the Dharma, it should be understood that it is implied that one should possess those corresponding qualities. Not doing non-virtuous deeds such as killing is the aspect of not manifestly acting. Practicing virtuous deeds such as faith is the aspect of creating virtuous deeds. Seeing the truth or the blessings that benefit the bodhisattva's true words, etc., also arise from listening, so it is the aspect of blessing with truth. After observing karma and the result of karma, not wasting life is the aspect of not wasting life. Having intelligence that does not need to depend on others, not depending on others is the aspect of independence or the aspect of relying only on oneself. Not engaging in what is not to be done is the aspect of guarding one's own mind. Diligence is joy in manifestly creating virtuous deeds, and not abandoning it is doing it constantly and respectfully, so it is the aspect of not abandoning diligence. Determining the aggregates, elements, sources, etc., all pure dharmas with wisdom is the aspect of definitely thinking about the Dharma. After listening to the meaning of what has been said, thinking and meditating with reason, one can abandon afflictions, which is the aspect of the antidote to afflictions. These three are in the sutras and commentaries, but are not mentioned here. One's own side is the bodhisattva's side, that is, the pure dharmas and those belonging to its retinue, etc. Guarding is preventing those sides from being taken away by other opposing sides and not being controlled by afflictions, so it is the aspect of guarding one's own side. Subduing the other side, the aspect of demons, heretics, and afflictions, is to make them powerless and degraded. Faith, generosity, listening, shame, embarrassment, and wisdom, these seven noble riches gather in that listener, so it is the aspect of truly gathering or relying on the seven noble riches. The aspect. The noble wealth that is particularly superior to ordinary wealth merges into one's own continuum, thereby cutting off all poverty of qualities in one's own continuum, so it is the aspect of eliminating all poverty.
Tibetan
། རིག་པའི་གནས་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་མཁས་པ་ནི་མཛངས་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཐོས་པ་འདི་ཉེས་ཀུན་སྤོང་ཞིང་ཡོན་ཏན་མཆོག་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྔགས་པར་བྱེད་པས་ན་མཁས་པས་བསྔགས་པའི་རྣམ་པ། ལེགས་པར་སེམས་ཤིང་སྨྲ་བ་དང་ལེགས་པའི་ལས་བྱེད་ཅིང་བླང་དོར་འབྱེད་པའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐོས་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་མོས་པར་བྱེད་པས་ན་མཁས་པ་མངོན་པར་དགའ་བའི་རྣམ་པ། འཕགས་པ་བཞིས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའམ། ཐོས་པ་ལ་འཕགས་པ་རྣམས་དགྱེས་པས་ན་འཕགས་པས་ཀུན་ཤེས་པའི་རྣམ་པ། ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཕགས་མིན་སོ་སྐྱེ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ལ་དད་པར་བྱེད་ནུས་པས་ན་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་མོས་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ། ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ལས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་མཐོང་བ་འབྱུང་བས་ན་བདེན་པ་མཐོང་བའི་རྣམ་པ། ཟག་བཅས་ཕུང་པོའི་སྐྱོན་སྐྱེ་རྒ་སོགས་སྤོང་བ་ཐོས་པ་ལས་འབྱུང་བས་ན་ཕུང་པོའི་ཉེས་པ་སྤོང་བའི་རྣམ་པ། ཐོས་པས་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ན་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཉེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་འཇལ་བའི་རྣམ་པ། དོན་སོགས་ལ་རྟོན་པ་བཞི་ཡང་ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བས་ན་དོན་ལ་རྟོན་པའི་རྣམ་པ་སོགས་བཞིའོ། །ཐོས་པ་དང་ལྡན་པས་མི་དགེ་ བའི་ཆོས་རྣམས་མི་བྱེད་པས་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་མི་བྱ་བའི་རྣམ་པ། རང་གཞན་གྱི་མི་དགེ་བ་སྤངས་ཏེ་དགེ་བ་སྒྲུབ་པས་རང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་རྣམ་པ། ཐོས་པ་དེ་ཉིད་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ལེགས་པར་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ། དེ་ལྟར་ལེགས་པར་བྱས་པས་ན་སྔར་ལེགས་པར་མ་བྱས་པ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུས་འགྱོད་པ་མེད་པར་གནས་པ་ནི་འགྱོད་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ་དགེ་བ་བྱས་པས་ཕྱིས་འདི་ལྟར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དགའ་ཞིང་ཡིད་ལ་གདུང་བ་མེད་པའོ། །དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བརྩི་ན་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་ལེགས་བྱས་ལ་མི་འགྱོད་ཅིང་སླར་ཡང་འཇུག་པར་མོས་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མཐོང་བ་ལས་ཐོབ་པའམ། ཡང་ན་མོས་སྤྱོད་ཡན་ཆད་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་ས་རྣམས་གནོན་པ་ལ་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་གམ་ཁྱད་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཐོས་པ་ལས་འབྱུང་བས་ན་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་རྣམ་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཆོས་སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་ཀྱི་ཐབས་གཞན་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་རྣམ་པ། ཞེས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ་བཤད་པ་རིགས་མཛོད་ཆེན་མོ་འདིར་ནི་རིགས་པའི་གནད་གོ་
Chinese
通达明处之智者即贤哲，彼等亦赞叹闻法，因其能舍弃一切过失，获得殊胜功德之因，故为智者赞叹之相。善思、善语、善行，且能辨别取舍之智者，亦极喜好闻法，故为智者显现欢喜之相。四圣亦通达如是之法义，或圣者喜好闻法，故为圣者遍知之相。以闻法之智慧，能使凡夫俗子亦信奉佛法，故为非圣者信奉之相。由闻法之智慧，能生起见四圣谛，故为见谛之相。舍弃有漏蕴之过患，生老等，由闻法而生，故为舍弃蕴之过患之相。以闻法通达轮回诸法之过患，故为完全衡量有为法之过患之相。依四依亦由闻法而生，故为依义之相等等四者。具足闻法者，不行不善之法，故为不做一切罪业之相。舍弃自他之不善，行持善法，故为利益自他之相。闻法本身即是善之自性，故为善作之业之相。如是善作，则因往昔未善作等之因，而安住于无悔之中，此乃无悔之相，即行善之后，心生欢喜，无有忧恼，心想将来亦将如此。若将二者视为一体，则因深信因果，故不后悔所作之善，且乐于再次行持。或由见功德之殊胜而获得，或于胜解行地乃至以上，一层层地压制诸地，如是功德之差别或殊胜一层层增上，由闻法而生，故为趋向殊胜之相。如来之法，十力、四无畏等，依闻法而得，无有其他方法，故为获得一切佛法之相。如是。第十二章 宗义释说，于此理藏大论中，通达理之要义。
English
The wise who are well-versed in the fields of knowledge are the intelligent ones. They also praise listening to the Dharma, because it is the cause of abandoning all faults and obtaining supreme qualities, hence it is the aspect of being praised by the wise. The wise who think well, speak well, act well, and can distinguish between what to take and what to leave, also greatly admire listening to the Dharma, hence it is the aspect of the wise appearing joyful. The four noble ones also understand such Dharma meanings, or the noble ones are pleased with listening to the Dharma, hence it is the aspect of the noble ones knowing everything. With the wisdom of listening to the Dharma, even ordinary beings who are not noble can be made to believe in the Dharma, hence it is the aspect of non-noble ones believing. From the wisdom of listening to the Dharma, the seeing of the four noble truths arises, hence it is the aspect of seeing the truth. Abandoning the faults of the contaminated aggregates, such as birth, old age, etc., arises from listening to the Dharma, hence it is the aspect of abandoning the faults of the aggregates. By listening to the Dharma, one understands the faults of the phenomena of samsara, hence it is the aspect of fully measuring the faults of conditioned phenomena. The four reliances also arise from relying on listening to the Dharma, hence it is the aspect of relying on meaning, etc., these four. Those who possess listening to the Dharma do not commit non-virtuous deeds, hence it is the aspect of not doing all sins. Abandoning the non-virtue of oneself and others, and practicing virtue, hence it is the aspect of benefiting oneself and others. Listening to the Dharma itself is the nature of virtue, hence it is the aspect of well-done deeds. Having done well in this way, one abides without regret due to the causes of not having done well in the past, etc., this is the aspect of no regret, that is, after doing good, one feels happy and has no sorrow, thinking that it will be like this in the future as well. If the two are considered as one, then because of deep faith in cause and effect, one does not regret the good deeds done, and is happy to practice them again. Or it is obtained from seeing the special qualities, or from the stage of aspiring conduct and above, the grounds are suppressed layer by layer, thus the differences or special qualities of the qualities increase layer by layer, arising from listening to the Dharma, hence it is the aspect of progressing to the special. The Dharma of the Sugata, the ten powers, the four fearlessnesses, etc., are obtained by relying on listening to the Dharma, there is no other way, hence it is the aspect of obtaining all the Buddha's Dharma. Thus. Chapter Twelve, Explanation of Philosophical Tenets, in this Great Treasury of Reasoning, one understands the essence of reasoning.