Tibetan
ན་མེད་པ་དང་། རྣམ་ཀུན་ཁས་ལེན་དང་བཅས་པ་གཉིས་ཀ་མི་འཐད་པས། མཉམ་བཞག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་གཞལ་ལུགས་གནས་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཤན་འབྱེད་པ་སྣང་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལས། དང་པོ་ལྟར་ན་ཁས་ལེན་མེད་ལ། གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཁས་ལེན་ཡོད་པའི་རྣམ་དབྱེ་རིགས་མཛོད་ལས་གསལ་བར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་རྒྱུ་མཚན་ ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་བཤད་ཟིན་ནས། ད་ནི་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཉིད་བཤད་པ་ལ། ཐོག་མར་རྒྱུ་ཡི་ཆོས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་མས་འཕགས་ཚུལ་མང་དུ་མཆིས་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། རྒྱུའི་ཐེག་པར་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ས་བོན་དུ་ཡོད་པ་རྐྱེན་ཚོགས་གཉིས་ལས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ལས་དུས་རིང་མོ་ཞིག་ན་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པར་འདོད་པས་རྒྱུ་འབྲས་སྔ་ཕྱིར་ཁས་ལེན་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པས་ནི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་སྙིང་པོ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཉིད་སྦྱང་གཞིར་བྱས་ནས། དེའི་སྟེང་ན་སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཚོགས་བརྒྱད་སྣང་ཡུལ་དང་བཅས་པ་སྤྲིན་ལྟ་བུ་དེ། སྦྱོང་བྱེད་དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཐབས་ཟབ་མོ་རླུང་དང་འདྲ་བས་མྱུར་དུ་བསལ་ནས། སྦྱངས་འབྲས་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་མངོན་དུ་གསལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུས་ཐུང་ངུས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་དོན་ལ་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་པའི་གྲུབ་མཐར་སྨྲའོ། །དེས་ན་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་དོན་གཅིག་ནའང་། སྒྲུབ་ཚུལ་ཁྱད་ཡོད་དེ། མཚན་ཉིད་ལས་འཁོར་བའི་སྣང་བ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་རབ་འབྱམས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པ་དང་། རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་རྨོངས་པའི་ཆ་ཡོད་ལ། དེའི་དབང་གིས་བླང་དོར་དུ་ལྟ་བ་ཡིན་ཞིང་། སྔགས་སུ་ནི་ཐམས་ཅད་དག་མཉམ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པས་རྒྱུ་འབྲས་ བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད་ནུས་པས་ན་ལྟ་བ་མ་རྨོངས་པ་དང་། མཚན་ཉིད་ཐེག་པར་བླང་དོར་དུ་དམིགས་ནས་ཐམས་ཅད་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་འཁྱེར་མི་ནུས་ལ། སྔགས་སུ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་མང་བས་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཆེས་ཟབ་པ་དང་། དེའི་དབང་གིས་ལམ་སྒྲུབ་པ་ལ་དཀའ་ཚེགས་མེད་པ་སྔགས་ལ་ཡོད་པ་ལྟར་མཚན་ཉིད་ལ་མེད་པ་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་ཟབ་མོ་དེ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པས་ན་སྔགས་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་དངོས་ནི། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ན་གསལ་ཞིང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱ་རྩོལ་མེད་པར་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། མདོ་ལ་ལྟོས་ནས་བྱ་རྒྱུད་ལའང་མ་རྨོངས་པ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡོད་ལ། རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་ཀྱང་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མ་རྨོངས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་འཕགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་མདོ་ལམ་ལ་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྲས་བུ་གདོད་གྲུབ་པ་ལ། སྔགས་སུ་ད་ལྟ་ནས་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ས་ལམ་དུ་བྱས་པས་དུས་ཐུང་ངུས་འབྲས་བུ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གསང་སྔགས་དེ་ལའང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆེ་བ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུད་རྣམ་པ་བཞི་དག་ཏུ་ཡོད་པ་སྟེ། མི་རིགས་བཞི་དང་དབང་པོའི་རིམ་པ། ཉོན་མོངས་ཆེ་ཆུང་སོགས་ལ་ལྟོས་ནས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པའི་རྒྱུད་བཞིར་གསུངས་པ་ལས། དང་པོ་བྱ་བའི་རྒྱུད་དུ་ཕྱིའི་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ལ་འབད་པ་ཆེ་ཐང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་ཅིང་། ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་རྗེ་བོ་ལྟ་བུ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་པོ། བདག་དམ་ཚིག་པ་ཁོལ་པོ་ལྟ་བུ་དངོས་གྲུབ་ནོད་པ་པོར་ལྟ་བས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ཡང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྣང་སྟོང་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མཉམ་ན་ཡང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱོན་ཀུན་ཟད་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དབྱིངས་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ལྷག་པའི་ལྷ་དེ་ཉིད་རང་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་པོ་ཡིན་པས་རྗེ་བོ་ལྟ་བུ་དང་། དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་བདག་ནི་ཁོལ་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ་རང་དོན་མ་རྫོགས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པས་ན་ལྷ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དོན་དམ་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དང་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་བསླུ་བ་མེད་པའི་དབང་གིས་ལྷ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མར་བཟུང་ནས་ཞུགས་པས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལས་རབ་འབྱམས་དང་། མཐར་ཐུག་ལྷ་དེའི་ངོ་བོར་འགྲུབ་ངེས་པའི་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་པ་ནི་ཀྲ྇་ཡ་ལྷ་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པ་ལྟ་བུ་དེ་མདོར་ན་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། གསུང་ཡིག་འབྲུ་དང་། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་པའི་ངང་ནས། སྙིང་པོའི་སྔགས་སྲོག་འགོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ
Chinese
因为否定了“无”和“全盘肯定”这两种观点，所以在入定状态中，以离戏的衡量方式作为依据；在后得状态中，以分别显现的方式作为依据。如《理智宝藏论》中清楚地阐述的那样，第一种情况是否定，第二种情况是肯定，应该这样理解。因此，大乘中已经阐述了因的法门，现在要阐述果的金刚密法。首先，虽然从因的法门中显现出许多殊胜的差别，但简而言之，因的法门认为，众生的界、如来藏是种子，从二种缘起聚合中增长，经过漫长的时间才能成就果——佛，所以承认因果有先后。而金刚乘则认为，自性光明的心性，本来就具备圆满的功德，如虚空一般，以此作为净化的基础。在此基础上，将所净化的轮回自性，包括八识聚和显现的对境，如同云彩一般。通过净化的方法，即灌顶和生圆次第的甚深方便，如同风一般迅速消除。从而使净化的结果，即实义的阿赖耶识显现为佛，在短时间内成就，实际上是宣说因果无别的宗见。因此，虽然成就果佛的目标是一致的，但成就的方式却有差别。在名相法门中，轮回的显现本身就是自性清净的无量宫坛城，并且对自性无别的大平等之义存在迷惑，因此会执着于取舍。而在密法中，因为了知一切皆是清净、平等、真谛、无别的，所以能够不执着于因果取舍而行持，因此见解上没有迷惑。名相法门执着于取舍，所以无法将一切都转为道用。而在密法中，因为方便众多，所以对于成就果位非常甚深，也因此在修道上没有困难，这是密法所具有而名相法门所不具备的。这种甚深之道是针对根器敏锐的补特伽罗，因此密法才显得尤为殊胜。而因果无别的实义，在无上瑜伽中最为明显，大圆满则是无勤
English
Because both "non-existence" and "total affirmation" are deemed unsuitable, in the state of meditative equipoise, the measure is based on the state of being free from elaboration; in the post-meditation state, it is based on the appearance of differentiation. As clearly explained in the Treasury of Reasoning, the first is negation, and the second is affirmation, and this should be understood. Therefore, having explained the causal vehicle in the Great Vehicle, now the resultant Secret Mantra Vajra Vehicle will be explained. Initially, although there are many superior differences from the causal dharma, in brief, the causal vehicle believes that the essence of the Sugata-garbha is present as a seed, and that it develops from the two accumulations of conditions, and that after a long time, the result, Buddhahood, will be achieved, thus acknowledging the precedence of cause and effect. The Vajra Vehicle, on the other hand, considers the naturally luminous essence of mind, which is inherently endowed with qualities and exists like the sky, as the basis for purification. On top of this, the nature of samsara to be purified, including the eight consciousnesses and the objects of appearance, is like a cloud. By means of the purifying methods, namely the profound means of empowerment and generation-completion stages, which are like the wind, they are quickly dispelled. Thus, the result of purification, the basis of all things in reality, is manifested as Buddhahood, which is achieved in a short time, and in essence, it proclaims the doctrine of the inseparability of cause and effect. Therefore, although the goal of achieving Buddhahood is the same, the methods of achievement differ. In the characteristic vehicle, the appearance of samsara itself is the spontaneously pure mandala of countless deities, and there is confusion regarding the meaning of the great equality of inherent non-duality, and therefore there is attachment to acceptance and rejection. In mantra, because everything is known to be pure, equal, true, and non-dual, one can act without attachment to cause and effect, acceptance and rejection, and therefore there is no confusion in view. In the characteristic vehicle, one focuses on acceptance and rejection and cannot take everything as a support for the path. In mantra, because there are many forms of skillful means, it is very profound for achieving the result, and because of this, there is no difficulty in practicing the path, which is present in mantra but not in the characteristic vehicle. This profound path is intended only for individuals with sharp faculties, and therefore mantra is particularly superior. The actual meaning of the inseparability of cause and effect is most clear in Highest Yoga, and Great Perfection is effortless.
Chinese
虽然在闻思上已经达到圆满，但相对于显宗而言，对于事部密法等也没有迷惑的特点。六部续也是相对于前前，后后没有迷惑等而显得殊胜。因此，显宗道被称为因的乘，因为修持成为佛陀之因的道，所以最初就能成就果。而在密宗中，从现在起就以成为殊胜方便之门的方式，将果位三身的道作为道用，因此能在短时间内现成果位，所以被称为果的乘。特别殊胜的密咒也具有功德伟大的四种续部，即根据四种种姓和根器的次第，烦恼的大小等，宣说了事部等四部续。其中，最初的事部续主要致力于外在的沐浴和清洁等身语的行为，并且普遍地实行，将本尊智慧尊视为君主一样，是赐予成就者；自己誓言者视为仆人一样，是接受成就者，从而希望获得暂时和究竟的成就。其中，在见、修、行、果四者中，首先，虽然一切法在胜义谛中都是显空、真假无别的自性，但在世俗谛中，具有断尽一切过失、圆满一切功德的自性，是自性光明界显现的智慧身，因此殊胜的本尊是赐予自己暂时和究竟成就者，如同君主一样；而自己是被其加持者，如同仆人一样，因为自己没有圆满自利，并且具有障碍，所以需要依赖本尊。因此，凭借胜义谛中的平等性和世俗谛中无欺的缘起力，执持本尊的身语意之相而进入，从而确信能够成就暂时的各种事业，以及最终成就本尊的体性。第二，修持方面，如被称为克雅六尊等，总而言之，就是在专注的状态中，观想身之手印，语之字句，意之法器，以及宫殿和光芒的放射等，并以心咒和止息呼吸等方式进行。
English
Although one has reached perfection in hearing and thinking, one also has the characteristic of not being confused about the Kriya Tantra in relation to the Sutras. The six classes of Tantras are also superior because the later ones are not confused in relation to the earlier ones. Therefore, the Sutra path is called the Vehicle of the Cause, because by practicing the path that becomes the cause of Buddhahood, the fruit is initially accomplished. In the Mantrayana, from now on, the path of the three Kayas of the fruit is used as the path through the door of becoming the supreme method, so it is said to be the Vehicle of the Fruit because the fruit itself is manifested in a short time. That particularly excellent secret mantra also has four kinds of Tantras with great qualities, namely, the four classes of Tantras, such as the Kriya Tantra, are taught in relation to the four castes, the order of faculties, and the magnitude of afflictions. Among them, the first Kriya Tantra mainly focuses on the effort of physical and verbal actions such as external bathing and cleansing, and is generally practiced everywhere. The wisdom deity is regarded as a lord, who bestows accomplishments; the self-vowed one is regarded as a servant, who receives accomplishments, and thus hopes to obtain temporary and ultimate accomplishments. Among the four aspects of view, meditation, conduct, and result, first, although all dharmas are equal in the ultimate truth as the nature of indivisibility of appearance and emptiness, truth and falsehood, in the conventional truth, the supreme deity with the wisdom body manifested as the nature of the sphere of clear light, which is the self-nature of exhausting all faults and perfecting all qualities, is the one who bestows temporary and ultimate accomplishments to oneself, like a lord; and oneself, who is to be blessed by it, is like a servant, because one has not perfected one's own benefit and has obscurations, so one needs to rely on the deity. Therefore, by the power of equality in the ultimate truth and the unfailing dependent origination in the conventional truth, one enters by holding the signs of the body, speech, and mind of that deity, thereby having the view of believing that one will surely accomplish various temporary activities and ultimately accomplish the nature of that deity. Second, in terms of meditation, such as what is known as the six deities of Kriya, in short, in a state of single-pointed concentration, one visualizes the hand gestures of the body, the syllables of speech, the implements of the mind, as well as the palace and the emanation of light, and practices with the essence mantra and stopping the breath, etc.