Tibetan
ང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ལའང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལས་དང་པོ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེའི་རང་བཞིན་ མཐའ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀུན་དུ་བཟང་མོ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱང་ངོ་བོ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་སྲས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་གདོད་མ་ནས་རང་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་ཅིང་དེའི་ངང་དུ་ཆོས་ཀུན་འུབ་ཆུབ་པ་ཡིན་ན་ཡང་། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་གཟུང་འཛིན་ཀུན་རྟོག་གི་གཡོ་བས་བཟང་ངན་བླང་དོར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཞིང་ཞེན་པའི་སྒྲིབ་པ་བསལ་བའི་སླད་དུ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་སྦྱངས་པས། ཚོགས་ལམ་འདུན་པ་སེམས་ལ། སྦྱོར་ལམ་རིགས་ཆེན་འབྱེད་པ། མཐོང་ལམ་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པ། སྒོམ་ལམ་ལུང་ཆེན་ཐོབ་པ། མི་སློབ་ལམ་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་བར་དུ་རིམ་བཞིན་བགྲོད་པའོ། །གསུམ་པ་རྫོགས་པ་སྤྱིར་ཆིབ་ཀྱི་ས་ལ་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་སྤང་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ངོ་བོར་གདོད་ནས་གནས་པ་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ལ་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ ཟད་ཀྱི། སྣང་བའི་རང་བཞིན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་རྫུན་པར་གནས་ལ། སེམས་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་བཞུགས་ཤིང་། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེའི་ངང་དུ་འཁོར་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བླང་དོར་མེད་པར་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་གནས་སྙིང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དགག་སྒྲུབ་དང་བསལ་བཞག་བྲལ་བར་བཞག་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རིམ་པས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལའང་རྩོལ་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བྱེད་པར་འདྲ་ཡང་། རྣམ་མེད་ཀ་དག་གི་ཉམས་ལེན་ཅོག་བཞག་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་། རྣམ་བ
Chinese
成就大我之果位。二者，关于阿努瑜伽，也有基、道、果三者，首先，一切显现之事物皆为普贤王如来自性任运成就之坛城，及其自性 远离一切边际之空性，即为普贤王如来母本来清净之坛城。此二者亦无有本体之分离，安住于平等性中，于圣子大乐菩提心之坛城中，一切法皆得决定。其次，如是之坛城，自始即与自心无别，且于其性中，一切法皆圆满具足，然由三有之迁流习气所致，生起能取所取之分别念，显现为善恶取舍之种种，为遣除执着之障碍，故需于脉、气、明点上加以要诀，勤修显现大乐智慧之方便。如是，资粮道为欲乐之心，加行道为开启大种性，见道为呼出大气，修道为获得大教言，无学道为圆满大事业，如是次第而行。三者，圆满总的来说，于坐骑之地，成就如大乐金刚之身，断证达到究竟之佛果。三者，关于阿底瑜伽，也有基、道、果三者，首先，一切法皆为平等自生之智慧明点，于其本体中本来安住之理，即为决定。即一切法皆仅为自心之显现， 然显现之自性，于任何处皆无成立，安住于虚假中。而心性则为本体空性法身，自性光明报身，大悲周遍化身，即三身之自性，本来安住。于本来清净任运成就无别之体性中，轮回与涅槃之一切法，皆无取舍，于平等自性任运成就之大坛城中，得以决定。其次，如是了悟后，以无作之方式，于自住心要之智慧中，安住于无有破立与取舍之状态，则法性之义，将如实次第显现。于此，虽于无勤自生之智慧作为道用上相似，然于无相本来清净之修持，如四座安住等，及于有相
English
Achieving the state of great self. Secondly, regarding Anu Yoga, there are also the three aspects of ground, path, and result. Firstly, all phenomena that appear are the mandala of Samantabhadra's spontaneously accomplished nature, and its nature, the emptiness that is free from all extremes, is the mandala of Samantabhadri's primordial purity. These two are also inseparable in essence, abiding in equality, and in the mandala of the son, great bliss, bodhicitta, all dharmas are determined. Secondly, such mandalas are primordially inseparable from one's own mind, and in that state, all dharmas are completely contained. However, due to the habitual tendencies of the three appearances, the movement of grasping and conceptualization arises, and various good and bad choices appear. In order to dispel the obscurations of attachment, one must focus on the vital points of the channels, winds, and bindus, and diligently practice the means of manifesting the wisdom of great bliss. Thus, the path of accumulation is the desire for the mind, the path of preparation is the opening of the great lineage, the path of seeing is the exhaling of the great breath, the path of meditation is the attainment of the great teachings, and the path of no more learning is the completion of the great activity, progressing gradually in this way. Thirdly, the completion, in general, is the attainment of Buddhahood, with the body like the Great Bliss Vajra on the seat of the mount, and the abandonment and realization reaching their ultimate conclusion. Thirdly, regarding Ati Yoga, there are also the three aspects of ground, path, and result. Firstly, the principle that all dharmas are the single essence of the spontaneously arising wisdom bindu of equality, which has been primordially abiding, is determined. That is, all dharmas are merely appearances in one's own mind, but the nature of appearance is not established anywhere and abides in falsehood. Mind itself is the essence of emptiness, the Dharmakaya; the nature of clarity, the Sambhogakaya; and the compassion that pervades all, the Nirmanakaya, which is the nature of the three kayas, and has been abiding from the beginning. In the state of primordial purity and spontaneous accomplishment, without separation, all dharmas of samsara and nirvana are without acceptance or rejection, and in the great mandala of spontaneously accomplished equality, it is determined. Secondly, having realized this, by abiding in the wisdom of one's own essential nature in a non-active manner, free from affirmation and negation, and acceptance and rejection, the meaning of dharmata will gradually manifest as it is. In this, although it is similar in using effortless, spontaneously arising wisdom as the path, in the practice of formless primordial purity, such as the four postures of resting, and in the form
Tibetan
ཅས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཐོད་རྒལ་གྱི་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལ་སོགས་པས་འཁྲུལ་པ་གཞི་ལ་བཟློག་ནས་སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ལ་ཁྱབ་བདག་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་དང་བྲལ་ནས་སྤང་རྟོགས་མཐའ་ཕྱིན་ཏེ་བྲི་གང་བྲལ་བར་བཞུགས་པའོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལའང་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལྟ་བ་གཙོ་ཆེ་བར་ སྟོན་པ་སེམས་ཀྱི་སྡེ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀློང་ཆེན་ལྔས་འཁོར་འདས་བརྡལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མ་བཅོས་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་སྒོམ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཀློང་གི་སྡེ་དང་གཉིས་ནི་ཀ་དག་གི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། རང་གནས་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གོལ་འཁྲུལ་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནད་ཟིན་པར་བྱེད་པ་ལ་མན་ངག་གི་སྡེ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་རེ་རེ་ལའང་ནང་གསེས་ཀྱི་ལམ་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བཞུགས་པ་ནི་རྒྱུད་རྣམས་དང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་ལེགས་པར་བཤད་པའི་མཛོད་ཆེན་གཞན་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་པོར་ཕྱེ་ཡང་། དོན་ལ་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་དུ་ཞུགས་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བར་རང་སོར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ལ་གནད་གཅིག་ཅིང་། དེར་ནི་ཐེག་པ་དང་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་མཛོད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ཡི། །གཞུང་གི་གནད་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ལས། །སྔ་ན་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་། །བསྟན་པ་མེད་མོད་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས། །རྒྱ་ཆེན་རིགས་མཛོད་བལྟ་བའི་ངལ་བ་གང་། །སེལ་བྱེད་འདི་ལ་འདྲིས་པར་བྱས་ནས་སླར། །གྲུབ་མཐའི་རིགས་ལམ་རྒྱ་ ཆེར་འབྱེད་པ་ཡི། །གཞུང་གི་དགོངས་དོན་ཚུལ་བཞིན་བལྟ་བར་བྱོས། །ཅེས་པའང་ཡིད་བཞིན་མཛོད་རང་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་དོན་བཞིན་མདོར་བསྡུས་ཤིང་། སྐབས་སྐབས་སུ་གྲུབ་མཐའ་མཛོད་ནས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་བསྣན་ཏེ། གཞུང་གཞན་གྱི་ཟེར་སྒྲོས་མ་བསྡུས་པར་རང་གཞུང་གཙང་མ་ལས། རང་བཟོ་མེད་པར་ཉུང་ངུའི་ངག་གིས་གསལ་པོར་བཀོད་པ་པོ་ནི་མི་ཕམ་རྣམ་རྒྱལ་ལོ། །འདིས་ཀྱང་གཞུང་གི་འཆད་ཉན་ལ་ཕན་ཅིང་དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ
Chinese
因此，通过任运成就的修持，以及顿超的三种见地等方法，将错觉从根本上遣除，从而使四种显现达到究竟。第三，果位是智慧上师的境界，在此境界中，自性觉性，即菩提心之体性，与遍主原始怙主普贤王如来无二无别，远离一切暂时的障碍，断证达到究竟，安住于无减无增的状态。对于大圆满而言，确立自性觉性，即菩提心之体性的见解至关重要。 心部主要阐述见解，而智慧广大界五部则以轮涅无别的状态，主要阐述安住于无造作的平等中的修法。界部主要实修本来清净之义。而明 पॉइंट部则将自生光明之智慧，确立为根识的现量，从而无误地把握法性的要点，因此被称为窍诀部，主要阐述任运成就的修持。这些各自内部，都有极其众多的确立道路之方式的分类，这些都可以在续部和全知麦彭仁波切所善说的其他大宝藏中了解。虽然分为了如此众多的类别，但实际上，关键在于将本来清净和任运成就融为一体的自生智慧，从心的遮蔽中解脱出来，安住于本然状态，并以无勤作的方式行持。在此，一切乘和宗派都达到了究竟。在此宣说：如意宝藏宗派之，论典要义摄略而宣说，先前未有之特点纵有些，然无所诠示最初业力者，何需观阅广大之理藏，于此熟习之后复次第，开启宗派理路之广阔者，当如实观阅论典之密意。这也是按照如意宝藏自释的密意而简略的，有时也稍微补充了宗派宝藏的内容。没有收集其他论典的传言，而是从自己的清净论典中，不做任何改造，以简短的语言清晰地阐述出来，此作者即是麦彭南嘉。愿此也能利益论典的讲修，并愿一切众生皆成文殊勇士。
English
Thus, through the practice of spontaneous accomplishment, and the three visions of Tögal, etc., delusion is reversed at its base, thereby perfecting the four appearances. Third, the result is the state of the wisdom guru, in which self-awareness, the essence of bodhicitta, is inseparable from the all-pervading primordial protector Samantabhadra, free from all temporary obscurations, with abandonment and realization perfected, and abiding in a state free from decrease or increase. For Dzogchen, it is crucial to establish the view of self-awareness, the essence of bodhicitta. The Mind Series mainly teaches the view, while the five sections of the Wisdom Great Expanse mainly teach the practice of abiding in uncorrected equanimity, in a state where samsara and nirvana are inseparable. The Space Series mainly practices the meaning of original purity. The Instruction Series establishes the wisdom of self-arisen luminosity as the direct perception of the root consciousness, thereby unerringly grasping the key points of reality, and is therefore called the Instruction Series, mainly teaching the practice of spontaneous accomplishment. Each of these also has extremely numerous classifications of ways to establish the path, which can be understood from the tantras and the other great treasuries well explained by the omniscient Mipham Rinpoche. Although divided into so many categories, in reality, the key is to liberate the self-arisen wisdom that integrates original purity and spontaneous accomplishment from the obscurations of the mind, abide in its natural state, and act in a way that is free from effort. Here, all vehicles and philosophical systems reach their culmination. Here it is said: The tenets of the Wish-Fulfilling Treasury, the essential points of the texts are summarized and explained, even if there are some unprecedented features, there is nothing to explain to those with initial karma, why bother to look at the vast treasury of reasoning, after becoming familiar with this, then gradually, those who open up the vast path of reasoning of the philosophical systems, should properly view the meaning of the texts. This is also a summary according to the meaning of the self-commentary of the Wish-Fulfilling Treasury, and sometimes the contents of the philosophical treasury are also slightly supplemented. Without collecting the rumors of other texts, but from one's own pure texts, without making any modifications, it is clearly explained in concise language, this author is Mipham Namgyal. May this also benefit the teaching and learning of the texts, and may all beings become Manjushri heroes.
Tibetan
འི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་གྱུར་ཅིག་གུ། དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །མངྒ་ལཾ།། །། ཡིད་བཞིན་མཛོད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་བསྡུས་པ།
Chinese
愿安置于觉悟之位。善哉！善哉！善哉！吉祥！
English
May (he/she) be established in the state of enlightenment. Excellent! Excellent! Excellent! Auspiciousness!