Tibetan
་གྱིས་བཟླས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་ཡང་ཡང་བསྐུལ་བས། ལྕགས་ལ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་རང་ལ་ལྷའི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་ནི་གསང་སྔགས་བཟླས་པ་དེ་ཡང་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་སྒོ་ནས་འགྲུབ་ཀྱི་གཞན་དུ་ན་ས་བོན་ཆུ་ལུད་སོགས་དང་བྲལ་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེད་པས། ཁྲུས་ལན་གསུམ་བྱ་ཞིང་གོས་ལན་གསུམ་བརྗེ་བ་དང་། མཆོད་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་བཞིན་ནན་ཏན་དུ་བརྩོན་པའོ། །བཞི་པ་དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་གནས་སྐབས་སུ་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་གྲུབ་པ་ཅི་རིགས་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རིགས་གསུམ་ལྷ་ཡི་ངོ་བོར་མི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་ན་འགྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དུ་ནི་ཕྱིའི་ཁྲུས་སོགས་གཙང་སྦྲ་བྱེད་པ་དག་དང་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་བྱས་ཏེ་བདག་དང་ལྷ་སྤུན་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ལྟ་བས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལའང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་ལས། དང་པོ་དོན་དམ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་བྱ་རྒྱུད་པ་ལས་ངེས་པ་ཇེ་བཟང་དུ་སོང་བའི་གནད་ཀྱིས་བདག་དང་ལྷ་ཡང་མཉམ་པ་སྤུན་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་ཆ་མ་འགགས་པས་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ལྷ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པས་ན། བདེན་གཉིས་ཟབ་མོའི་ཚུལ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་བདག་དམ་ཚིག་པའི་མདུན་དུ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་གསལ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཕན་ཚུན་འཁོར་བ་སོགས་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་དང་བཅས་པའི་བཟླས་པ་བྱས་ནས་མཐར་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ཏེ་དོན་དམ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱང་ཅི་ལྟར་རིགས་པར་བརྩོན་པར་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་གནས་སྐབས་སུ་ལས་རབ་འབྱམས་དང་། མཐར་འབྲས་རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་མི་ཚེ་བདུན་ན་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་འདིའི་ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་། ཕྱིའི་བྱ་བ་ཀྲཱ྇་ཡ་ལྟར་སྤྱོད་པས་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དེ། དོན་ལ་ལྟ་བ་སོགས་སྔ་མ་ལས་ཟབ་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ལ་མྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་པ་དང་། ནང་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་པའི་རྒྱུན་དུ་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པའང་ལམ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ཙམ་དུ་བྱེད་ཀྱང་།
Chinese
通过念诵来反复策励心续，就像用炼金术将铁变成金子一样，使自己获得本尊的加持。第三是行持，即念诵密咒也要通过不缺仪轨支分的方式来成就，否则就像种子离开了水和肥料等，不会产生果实一样。因此，要洗三次澡，换三次衣服，供养和火供等等，要如经典中所说的那样，努力精进身语的行为。第四，像这样精进，暂时可以获得与欲界和色界天神同等的持明者的身体等共同成就，最终的果报是在十六世获得三族本尊的果位。二是行续，即外在的沐浴等洁净行为，以及内在的禅定，无论大小都要做到，视自己和本尊为兄弟朋友一样，这样才能获得成就。其中也有见、修、行、果四部分。第一，就胜义平等而言，由于行续比事续更加殊胜，所以自己和本尊也是平等的，如同兄弟朋友一般。 由于缘起现象没有止息，所以就像所观想的那样，暂时和究竟的利益都依靠本尊来成就。因此，要具备对二谛甚深之理的信解。第二，在本尊誓言者面前，观想智慧本尊显现，念诵咒语的念珠互相旋转等，在观想的收放之后进行念诵，最后智慧本尊融入，观修胜义离戏。第三，对于沐浴和洁净等行为，也要尽力而为。第四，暂时可以获得各种事业，最终可以在七世获得四种果位的金刚持果位。也就是说，这里面既有禅定瑜伽续，也有外在如事续般的行持，所以也说是二续的法门。但实际上，由于见地等比前者更深，所以成就果位也更快。第四，瑜伽续分为外瑜伽和内无上瑜伽两种，第一，在外瑜伽续中，洁净等也只是作为修道的助缘。
English
By reciting, one repeatedly urges the mind-stream, just as applying alchemy to turn iron into gold, one causes the blessings of the deity to enter oneself. Third is the conduct, which means that the recitation of secret mantras is also accomplished through a method that does not lack the limbs of the ritual; otherwise, it is like a seed separated from water and fertilizer, which does not produce fruit. Therefore, one should bathe three times, change clothes three times, and diligently strive in the actions of body and speech, such as offerings and fire offerings, as explained in the tantras. Fourth, by striving in this way, one can temporarily obtain common siddhis such as the body of a vidyadhara equal to the gods of the desire and form realms, and the ultimate result is the attainment of the state of the three-family deity in sixteen lifetimes. Second, in the conduct tantra, one performs external purification such as bathing, and internal samadhi, without making distinctions of greater or lesser importance, viewing oneself and the deity as brothers and friends, desiring to attain siddhi. It also has four parts: view, meditation, conduct, and result. First, in terms of ultimate equality, because the conduct tantra is more excellent than the kriya tantra, oneself and the deity are also equal, like brothers and friends. Because the appearance of dependent origination does not cease, just as one visualizes, temporary and ultimate benefits are accomplished by relying on the deity. Therefore, one should have faith in the profound nature of the two truths. Second, in front of the samaya being, one visualizes the wisdom being clearly, recites the mantra mala rotating mutually, and after the coming and going of visualization, one recites, and finally the wisdom being departs, and one meditates on the ultimate reality free from elaboration. Third, one should also strive to practice purification and cleanliness as much as possible. Fourth, one can temporarily obtain various activities, and ultimately attain the state of Vajradhara with four results in seven lifetimes. That is to say, this contains both the samadhi yoga tantra and the external conduct like the kriya tantra, so it is also said to be the vehicle of the two tantras. But in reality, because the view and so on are deeper than the former, the attainment of the result is faster. Fourth, the yoga tantra has two types: outer yoga and inner unsurpassed yoga. First, in the tradition of outer yoga, purification and so on are only considered as aids to the path.
Tibetan
ནང་གི་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ནི་གཙོ་བོར་འདོད་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་མངོན་བྱང་རྣམ་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཅིང་། རང་དམ་ཚིག་པར་གསལ་བཏབ་ལ། གཞན་དག་པའི་ཞིང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྟིམས་ནས་གཉིས་མེད་དུ་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་ལས། དང་པོ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་གོང་མ་གཉིས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་དབང་གིས་བདག་དང་ལྷ་དོན་ལ་མཉམ་པར་མཐོང་བའི་ངེས་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞིན་མཉམ་པར་བྱས་ཏེ་བསྒོམས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་བསྒྱུར་ན་ཅི་ལྟར་དམིགས་པའི་ལྷར་མངོན་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་ངོ་བོར་འབད་པས་བསྒྲུབས་པས་དེ་ཡི་ངོ་བོར་འགྲུབ་པའི་ངེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱབས་སེམས་སོགས་སྔོན་དུ་སོང་ནས་སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཞིང་དང་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་གདན་པད་ཟླ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། ཆོས་ཕུན་ཚོགས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། དུས་ཕུན་ཚོགས་རྟག་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་པར་གནས་པའི་རྒྱུ་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། འཁོར་དང་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། སྐུ་ཡི་ངོ་བོའམ་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་ཅིང་། སྐུ་ཡི་རྣམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། གསུང་གི་རྣམ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ། འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་ལ་སོགས་པས་ལས་སྒྲུབ་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་རང་གི་སྒོ་གསུམ་བྱེད་ལས་དང་བཅས་པ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ངོ་བོར་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་སྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོ་ག་ལའང་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་མ་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་ནི་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དུས་སྐབས་དང་འཚམས་པར་ཅི་རིགས་པར་དང་དུ་ལེན་ན་ཡང་གཙོ་བོར་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་དང་བསྟུན་ཏེ་གོང་མ་ལས་བག་ཡངས་སུ་སྤྱོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི་གནས་སྐབས་སུ་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གོ
Chinese
内心的禅修主要是期望通过四手印和五现证的方式进入，并清楚地确立自己的誓言。 从其他清净刹土迎请智慧本尊，融入后修持无二，期望获得成就。其中又分见、修、行、果四者。第一，由于平等性的见解比前两者更为殊胜，因此以了知自己与本尊在意义上平等的确信，在世俗中也像水融入水一样平等地修持。因为一切法都只是自心的显现，如果能以禅定来掌控，就能显现为所观想的本尊。努力将本尊的身、语、意、事业的自性修持为四手印的体性，因此具有能成就其体性的特殊见解。第二，先进行皈依、发心等，从空性中，以作为成就刹土和处所圆满之因的莲花月轮座垫上现证，以作为产生法圆满之因的五语字现证，以作为时间圆满恒常不可思议安住之因的意手印现证，以作为眷属和导师圆满之因的圆满身坛城轮等现证，以作为身的体性或智慧圆满之因的本尊智慧萨埵现证，即以五现证的方式生起。身的形象是大手印，语的形象是法手印，意的形象是三昧耶手印，通过放射和收摄光芒等来成办事业的事业手印，将自己的身语意及其作用都增广为本尊的身语意事业的体性来修持。对于这样的仪轨，也有作为基础的坛城胜王，并依靠它，以修持事业胜王的次第，直到所期望的成就未成就之间，都以禅定来作为瑜伽。第三，行为方面，虽然也根据时机适当地接受清洁等，但主要还是配合内在瑜伽的体验，比前者更为宽松地行持。第四，是暂时获得证悟功德。
English
The inner meditation of the mind is primarily aimed at entering through the four mudras and the fivefold manifestation of enlightenment, and clearly establishing one's own samaya. Inviting the wisdom deity from other pure lands, merging with them, and meditating on non-duality is expected to attain siddhi. Among these, there are four aspects: view, meditation, conduct, and result. First, due to the superiority of the view of equality over the previous two, one meditates with the conviction of knowing that oneself and the deity are equal in meaning, and in the relative world, one meditates equally like water merging into water. Because all phenomena are merely appearances of one's own mind, if one can control them with samadhi, one can manifest as the deity one visualizes. By striving to establish the nature of the deity's body, speech, mind, and activity as the essence of the four mudras, one possesses a special view that ensures the accomplishment of that essence. Second, after preceding with refuge, bodhicitta, etc., from emptiness, one generates through the fivefold manifestation of enlightenment: manifesting from the lotus and moon seat, which is the cause for the perfection of the field and place; manifesting the five seed syllables of speech, which is the cause for the arising of the perfection of dharma; manifesting the mind mudra, which is the cause for the perfection of time, abiding constantly and inconceivably; manifesting the complete body mandala wheel, which is the cause for the perfection of retinue and teacher; and manifesting the deity wisdom being, which is the cause for the perfection of the body's essence or wisdom. The form of the body is the great mudra, the form of speech is the dharma mudra, the form of mind is the samaya mudra, and the activity mudra accomplishes activities through radiating and gathering light rays, etc. One expands one's own body, speech, and mind, along with their functions, into the essence of the deity's body, speech, mind, and activity, and meditates on them. For such rituals, there is also the mandala king as the basis, and relying on it, one practices the stages of accomplishing the activity king, until the desired accomplishment is not achieved, using samadhi as yoga. Third, in terms of conduct, although one may appropriately accept cleanliness, etc., according to the occasion, the main focus is on aligning with the experience of inner yoga, acting more freely than before. Fourth, is the temporary attainment of the qualities of realization.