Tibetan
ང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་མི་ཚེ་གསུམ་ན་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་བདེན་གཉིས་རེས་འཇོག་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། ཆོས་ཅན་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷར་བསྒོམས་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་ལྷར་སྣང་བསྡུས་ནས་མི་དམིགས་པ་དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་སྒོམ་པ་ཤས་ཆེ་བའོ། །གཉིས་ པ་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ། ཐོག་མར་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གསུམ་གྱིས། ཕྱི་པ་དང་ནང་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་གཞི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་གི་དུས་སུ་བུམ་དབང་གཙོ་ཆེ་བ་ཕྱི་པ། དབང་གོང་མ་གསུམ་གཙོ་ཆེ་བ་ནང་པའོ། །གཉིས་པ་དག་མཉམ་བླང་དོར་མེད་པར་ལྟ་བའི་དབང་གིས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་རེས་འཇོག་མེད་པར་སྒོམ་པ་ནང་པ། དེ་མི་ནུས་པ་ཕྱི་པ་ཡིན་ཞིང་། དེའི་དབང་གིས་སྤྱོད་པ་བླང་དོར་ཅན་གནས་དང་ཟས་དང་གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བར་སྤྱོད་པ་ཕྱི་པ་དང་། མཉམ་པར་སྤྱོད་པ་ནང་པའོ། །འབྲས་བུ་གྲོལ་བ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཚེ་འདི་ལ་སངས་རྒྱ་བ་ནང་པ། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སངས་རྒྱ་བ་ཕྱི་པའོ། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྔགས་ནང་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དེ་དག་སྤྱི་ཡི་འདོད་པ་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཀུན་དབྱེར་མེད་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དབུ་མ་ཆེན་པོར་རོ་མཉམ་དུ་དག་པ་ནི་ཟབ་པ་དང་། དེ་ལས་ཁྱད་པར་སྣང་ཆ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཀུན་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པས་ཚུལ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟེ། དེའི་དབང་གིས་འདི་ལྟར་སྣང་བ་གང་ཡང་མ་སྤང་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ མཆོག་གི་རྒྱལ་པོས་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་བསྒྱུར་ནས། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། ཟབ་མོ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དོན་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས་ཚེ་འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་ན་ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་དང་། དབང་པོའི་རི
Chinese
我从今往上增进，在三世中获得究竟的果位。五蕴、五根、五烦恼彻底清净，成就五智的自性，五部佛。如此，外密三续都执持胜义谛和世俗谛轮番交替。即有法显现的世俗的自性观为本尊。之后，将显现的本尊收摄，不观想，主要修持胜义谛离戏。第二，讲述无上密的方式。首先，差别的区分是，以基、道、果的三个差别，来了解外道和内道密法的差别。也就是，第一，在成熟基础的灌顶时，以宝瓶灌顶为主的是外道，以上三灌顶为主的是内道。第二，以清净平等无取舍的见解，不轮番修持生圆双运，是内道。不能这样的是外道。以它的力量，行为有取舍，住处、食物、衣服等清净行持的是外道，平等行持的是内道。果解脱的时间差别是，此生证得佛果的是内道，在其他生世证得佛果的是外道。殊胜的密咒内道大瑜伽士们的共同意愿是，包括显有轮回涅槃的一切法都安住于无别大平等性之中。也就是，从一切四边戏论中解脱出来，在大中观中平等一味清净是甚深。从那之中特别的是，显现部分五蕴、十二处、十八界所包括的一切，都知晓为五部佛等清净的大坛城，像那样如理如实地观修是广大。以它的力量，像这样显现的任何东西都不舍弃，在自性中解脱的方法，以至高无上的国王转为道友，在一切行为中，广大生起次第和甚深圆满次第二者，本来就无有分离地双运的意义，观修真谛无别自生的大智慧，因此在此生获得大手印至高无上的成就，双运金刚持的果位。对此，如果分别区分，是烦恼三毒的对治和根
English
I will progress upwards from now on, and attain the ultimate fruit in three lifetimes. The five aggregates, five senses, and five afflictions will be completely purified, and I will achieve the nature of the five wisdoms, the five Buddha families. Thus, all three outer tantras hold the two truths in alternating succession. That is, phenomena, the nature of conventional appearances, are meditated upon as deities. Afterwards, the appearance of the deities is withdrawn, and non-conceptualization is practiced, with a greater emphasis on the ultimate truth of freedom from elaboration. Second, explaining the way of the unsurpassed mantra. First, the distinction of differences is that the differences between outer and inner tantras should be understood through the three differences of ground, path, and fruit. That is, first, at the time of the empowerment that ripens the ground, the vase empowerment is the main one for the outer tantras, and the three higher empowerments are the main ones for the inner tantras. Second, with the power of viewing purity, equality, and non-acceptance or rejection, the inner tantra meditates on generation and completion stages in union, without alternating them. Those who cannot do this are the outer tantras. By its power, the conduct of those who accept or reject, and who practice cleanly with regard to places, food, clothing, and so on, are the outer tantras, and those who practice equally are the inner tantras. The difference in the time of the fruit of liberation is that attaining Buddhahood in this life is the inner tantra, and attaining Buddhahood in another life is the outer tantra. The common intention of these great yoga practitioners of the extraordinary inner mantra is that all phenomena included in samsara and nirvana abide in a state of indivisible great equality. That is, purifying equally in the great Middle Way, free from all elaborations of the four extremes, is profound. What is special from that is that all that is included in the appearance of the five aggregates, elements, and sense bases is known as a single great mandala of purity, such as the five Buddha families, and meditating in that way, as it is, is vast. By its power, whatever appears like this is not abandoned, and the method of liberation in its own place, transforming the supreme king into a friend on the path, and in all activities, the meaning of uniting the two, the vast generation stage and the profound completion stage, without ever separating, meditating on the great wisdom of the true, inseparable, and self-arisen, therefore, in this life, the supreme accomplishment of the great mudra, the state of union, Vajradhara, is attained. To that, if we distinguish separately, it is the antidote to the three poisons of affliction and the nature of the senses.
Tibetan
མ་པ་སོགས་ལ་ལྟོས་ནས་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་དང་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་དེའི་ཡན་ལག་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དང་། ཐབས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་ལུས་དང་། རླུང་གི་རྫོགས་རིམ་དང་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་གཙོ་བོར་འདོད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཕ་ཡི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། གདུལ་བྱ་ཞེ་སྡང་ཅན་དང་། ཕྱི་སྤྲོས་པ་ལ་འཆེལ་བའི་གང་ཟག་གདུལ་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པའོ། །ཡང་རྒྱུད་གང་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས་རྫོགས་རིམ་དང་། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ལས། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དེའི་ལམ་འོད་གསལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཐབས་ལམ་ཐིག་ལེ་འཇུ་འདུལ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་དང་། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ནང་ནས་དབང་གི་ལས་སོགས་གཙོ་བོར་འདོད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་དང་། ནང་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནུས་པ་ དང་དབང་པོ་འབྲིང་གི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པའོ། །ཐབས་ཤེས་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་དེ་གཉིས་ཀ་གཙོ་ཆེ་ཆུང་མེད་པར། དག་མཉམ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆོས་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་པ་གཙོ་བོར་འདོད་པ་ནི། གསང་སྔགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་གཏི་མུག་ཅན་དང་། དབང་རབ་བྱ་རྩོལ་མེད་པར་འཇུག་པའི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་སུའང་རང་བསྟན་པའོ། །ཚུལ་དེ་དག་ལ་གསང་སྔགས་གསར་མའི་བཞེད་པ་འགའ་ཞིག་ལྟར་ན་སྔགས་བླ་མེད་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པར་འདྲ་ཡང་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཙོ་ཆེ་བར་སྟོན་ཚུལ་གྱིས་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་གཉིས་སུ་བཞེད་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་ལྷ་ཕོ་མོ་ཤས་ཆེ་ཆུང་། གཙོ་བོ་དང་གཙོ་མོ་གོ་འཕོ་ལུགས། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས། གཡས་གཡོན་གྱི་བསྐོར་ཕྱོགས། ཉིན་མཚན་གྱི་དུས་གང་ལ་འཕྲིན་ལས་རྩོམ་པ། དག་པ་སྦྱར་ལུགས་སོགས་ཀྱང་གཙོ་ཆེ་ཆུང་འབྱུང་བ་ཡང་ཕ་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་བབས་དེ་ལྟར་འབྱུང་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་གསར་མ་ལྟར་ན་ཡང་གསང་སྔགས་ནང་གི་རྒྱུད་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ། ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། མ་རྒྱུད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་དང་། གཉིས་མེད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱུད་གཞན་ན་སྦས་པ་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུས་འཁོར་ན་གསལ་པོར་བསྟན་ཞིང་། དེ་ཡང་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མ་ནིང་གི་གོ་འཕང་ཞེས། གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་རྩ
Chinese
相对于母续等，父续、母续和无二续有三类。其中，以生起次第及其支分事业的各种修法，以及方便显现的智慧幻身，和气脉的圆满次第及现行的事业为主的，称为无上瑜伽父续。这是为了调伏嗔恨心重的众生，以及执着于外在表象的人而宣说的。另外，在续部中，生起次第和圆满次第两者中以圆满次第为主，方便和智慧两者中以智慧空性和其道光明瑜伽为主，以方便道明点摄持的乐为主，事业中以怀业等为主的，称为瑜伽母续。这是为了调伏贪欲重的众生，以及能够击中内身要害，根器中等的众生而宣说的。方便和智慧以及生起次第和圆满次第这两方面，不分主次，平等清净大智慧，唯一明点自证菩提心，一切法究竟实相为主的，称为无二密咒续部无上瑜伽。这也是为了调伏愚痴者，以及根器上等不费力气就能进入的众生而宣说的。按照这些方式，新密咒的一些观点认为，虽然所有无上密咒似乎都在确定双运的意义，但由于显示方便智慧方面的重要性，所以分为父续和母续。坛城中男女本尊的多少，主尊和主母的地位互换方式，装饰和服饰，左右的环绕方向，白天黑夜哪个时间进行事业，清净的结合方式等，也根据主次出现，这也表明了父续和母续的特点。此外，按照新派的观点，密咒内部也分为三类：父续如密集金刚等，母续如胜乐金刚等，无二续如时轮金刚等。其他续部中隐藏的第四灌顶智慧在时轮金刚中明确地显示出来。而且，由于不偏袒方便和智慧任何一方，所以被称为金刚萨埵非男非女的地位，即无二平等性。
English
Compared to the Mother Tantras and others, there are three
Tibetan
ལ་དུ་བཏོན་ནས་བཤད་པས་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག་ཁ་འབྱེད་པ་ཞེས་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་ལུང་ལས་བསྔགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྔགས་རྙིང་མ་ལྟར་ན་ཕ་རྒྱུད་མཧཱ་ཡོ་ག་དང་། མ་རྒྱུད་ཨ་ནུ་ཡོ་ག །གཉིས་མེད་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་སྟེ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི། བསྐྱེད་པ་མཧཱ་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཞི་ལྟ་བུའོ། །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །རྫོགས་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་སྔགས་ཀུན་གྱི་གཞི་མ་ལྟ་བུ་མཧཱ་ཡོ་ག་ནི་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུད་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེའི་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོ་ནང་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་གནད་དུ་བསྣུན་པ་སོགས་ཆེས་གསལ་པོར་བསྟན་པས་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལྟ་བུ་དང་། རྒྱུད་ལ་ལྟོས་ནས་དེའི་དགོངས་གནད་གསལ་བའི་ལུང་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲུབ་དོན་མཐར་ཐུག་པ་འབྲས་བུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་རྗེན་ཅེར་དུ་བསྟན་པས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུ་དང་སྔ་མ་གཉིས་ལ་ལྟོས་ནས་མན་ངག་གི་རྒྱུད་དུའང་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྔགས་ནང་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་དེ་གསུམ་ལས་མཧཱ་ཡོ་ག་ལ་གཞི་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆ་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་གནས་ཤིང་སྟོང་བཞིན་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། དེའི་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ནི་ལྷག་པའི་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལྷག་པའི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་གནས་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་ལུང་དང་རིགས་པས་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གཉིས་པ་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ན། སྟོང་པ་ཆེན་པོ། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ། ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས། ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་སྨིན་དང་། ཚེ་དབང་དང་། ཕྱག་ཆེན་དང་། ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གྱི་གོ་འཕང་ལ་རིམ་པར་འཇུག་གོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ནི་མ་དག་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་མཐའ་དག་ལམ་ཟབ་མོའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱངས་ནས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ལ་འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆ
Chinese
如是宣说，如经中所赞，开启如来宝箧（sangs rgyas rin chen za ma tog kha 'byed pa）是所有续部之顶峰。按照旧译密咒，父续玛哈瑜伽（mHa yo ga），母续阿努瑜伽（a nu yo ga），无二阿底瑜伽（a ti yo ga），此为内续三部之名。生起玛哈瑜伽如诸法之基础。经阿努瑜伽如诸法之道。圆满阿底瑜伽如诸法之果。如是说，玛哈瑜伽如一切密咒之根本，相对于后二者而言，犹如续部。其甚深方便道，如按压内身之脉轮要穴等，极为清晰地开示，故阿努瑜伽如秘密密咒之道。相对于续部而言，犹如阐明其意旨之经。一切道之究竟成就，果位自生之智慧，于大圆满中赤裸裸地开示，故如秘密密咒之道之究竟果位，相对于前二者而言，亦安立为窍诀之续。因此，于密咒内道之三大续部中，玛哈瑜伽有奠定基础之方式，修持道之方式， 成就究竟果之方式三种。第一，就法而言，此世俗之分，如此显现之一切，从原始以来，自性安住于身语意金刚三坛城中，且空性，此乃胜义世俗谛。其自性，任何事物皆不成立之空性，与身和智慧无离无合，此乃胜义胜义谛。如是胜义二谛无别安住于大法身中，以四种证悟等之理证、经教和道理，以无境自明、远离心识对境之方式而奠定。如是奠定后，第二，修持道之方式，大空性，大悲幻化，一印，具相印，依靠次第宝瓶灌顶，次第进入异熟、寿命自在、大手印和任运成就持明之果位。第三，果位是，以甚深道之力，清净一切不净错乱之垢染，于字母轮大集之地上，成为二十五果法之自性金刚持。
English
As explained by extracting the essence, it is praised in the scriptures as the pinnacle of all tantras, like opening the precious casket of the Buddha (sangs rgyas rin chen za ma tog kha 'byed pa). According to the Nyingma tantras, the Father Tantra Mahayoga, the Mother Tantra Anuyoga, and the Non-dual Atiyoga are known as the three inner tantras. Generation-stage Mahayoga is like the foundation of all dharmas. Scripture Anuyoga is like the path of all dharmas. Completion-stage Atiyoga is like the fruit of all dharmas. As it is said, Mahayoga, like the basis of all mantras, is like a tantra in relation to the latter two. Its profound methods, such as pressing the vital points of the inner body's channels, are shown very clearly, so Anuyoga is like the path of secret mantras. In relation to the tantra, it is like a scripture that clarifies its meaning. The ultimate accomplishment of all paths, the spontaneously arising wisdom of the fruit, is shown nakedly in the Great Perfection, so it is like the ultimate fruit of the path of secret mantras, and in relation to the former two, it is also established as a tantra of pith instructions. Therefore, among the three great tantra divisions of the inner mantras, Mahayoga has three aspects: how to establish the foundation, how to practice the path, how to accomplish the ultimate fruit. First, in terms of phenomena, all that appears in this conventional aspect is primordially and naturally abiding as the three mandalas of body, speech, and mind vajra, and is empty. This is the ultimate conventional truth. Its nature, the emptiness in which nothing is established, is inseparable from body and wisdom. This is the ultimate ultimate truth. Such ultimate two truths are indivisibly abiding in the great Dharmakaya, and are established by means of reasoning, scriptures, and logic, such as the four realizations, in a way that is beyond the object of mind, self-luminous, and free from conceptual elaboration. Having established it in this way, secondly, the way to practice the path is to rely on the stages of great emptiness, compassionate illusion, one mudra, mudra with elaboration, and gathering assemblies, and to gradually enter the stages of maturation, life empowerment, Mahamudra, and spontaneously accomplished vidyadhara. Thirdly, the fruit is that all the stains of impure delusion are purified by the power of the profound path, and on the ground of the great assembly of the wheel of letters, one becomes the Vajradhara who is the nature of the twenty-five fruitional dharmas.