Tibetan
བ་ན། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་ཆ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །དྲུག་པོ་དག་ནི་གོ་གཅིག་ན། །གོང་བུའང་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། སེམས་འགྲེལ་ལས། ཕྱོགས་བཅུའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིས། །རྡུལ་ཕྲན་ལ་ཡང་དབྱེ་བ་མཐོང་། །གང་ལ་ཆ་ཤས་ཀྱིས་བརྟགས་པ། །དེ་ལ་རྡུལ་ཕྲན་ཇི་ལྟར་འདོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་བལྟས་མ་བལྟས་ཀྱིས་བརྟག་པ་ནི། འབྱར་རམ་མ་འབྱར་ཀྱང་བླ་སྟེ། དབུས་རྡུལ་གྱི་ཕྱོགས་དྲུག་གི་ངོས་ལ་བལྟས་ན་ཆ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ལ། ཤར་ངོས་མ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་བལྟས་ན་རི་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཤར་ངོས་ཁོ་ན་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དབུ་མ་རྒྱན་ལས། དབུས་གནས་རྡུལ་ཕྲན་རྡུལ་གཅིག་ལ། །ལྟ་བའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ། །རྡུལ་ཕྲན་གཞན་ལ་ལྟ་བ་ཡང་། །དེ་ཉིད་གལ་ཏེ་ཡིན་བརྗོད་ན། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ས་ཆུ་སོགས། །ཇི་ལྟར་རྒྱས་འགྱུར་མ་ཡིན་ནམ། །རྡུལ་ཕྲན་གཞན་ལ་ལྟ་བའི་ངོས། །གལ་ཏེ་གཞན་ཉིད་ཡིན་བརྗོད་ན། །རབ་ཏུ་ཕྲ་རྡུལ་ཇི་ལྟ་བུ། །གཅིག་པུ་ཆ་ཤས་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གྲིབ་མ་དང་ཉི་ལོགས་ཀྱིས་བརྟག་པ་ནི། སྔ་དྲོ་ཉི་མ་ཤར་བའི་ཚེ་རྡུལ་རིལ་པོ་ཉི་ ལོགས་སུ་ཡོད་ན་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་མི་སྒྲིབ་པར་ཐལ་ཏེ་ཤེལ་གོང་བཞིན་ནོ། །རིལ་པོ་གྲིབ་མ་ཡིན་ན་ཉིན་པར་ཡང་མུན་ནག་ཏུ་ཐལ་ཏེ་གང་ལ་ཡང་ཉི་མའི་འོད་མ་ཕོག་པའི་ཕྱིར་མཚན་མོ་བཞིན་ནོ། །ཤར་ངོས་ཉི་མ་ཡིན་ལ། ནུབ་ངོས་གྲིབ་མའོ་ཞེ་ན་རྡུལ་ཕྲན་གཅིག་ལ་ཤར་ནུབ་ཀྱི་ཆ་གཉིས་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རགས་པ་རྡུལ་ཕྲན་ལས་མི་འདའ་ལ། དེ་ཉིད་དུ་ཉི་མ་ཕོག་མ་ཕོག་གིས་སྒྲིབ་མི་སྒྲིབ་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་འཕོ་བའི་བརྟག་པ་ནི། མདའ་འཕངས་པ་དང་ཉི་གྲིབ་མཚམས་ཁང་མིག་ཏུ་ནུར་བའི་རྡུལ་དག་ལམ་གྱི་རྡུལ་དང་ཁ་བསྣོལ་བའི་ཡུན་རིང་ཐུང་ཡོད་དམ་མེད། མེད་ན་མདའ་དང་ཁང་མིག་གི་གྲིབ་མ་མགྱོགས་བུལ་མཉམ་པར་ཐལ་ལ། བསྣོལ་བ་ལ་དུས་རིང་ཐུང་ཡོད་ན་གྲིབ་མ་དང་ལམ་གྱི་རྡུལ་གཅིག་འགྲོགས་པའི་བར་དུ་མདའི་རྡུལ་གྱིས་རྡུལ་སྟོང་ཆོད་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན་དེའི་བར་ལ་དུས་ཆ་སྟོང་གྲུབ་པར་ཐལ་ཏེ། འཕོ་བ་གཅིག་ཙམ་ལ་ཡུལ་གཅིག་ན་སྔར་གནས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ན་ཕྱིས་གནས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་མདའི་རྡུལ་གྱིས་ལམ་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་སྟོང་གཅོད་པའི་བར་དུ་གྲིབ་མའི་རྡུལ་གོ་སྟོང་འཕོས་པར་ཐལ་ཏེ། མི་སྡོད་པར་ལན་སྟོང་དུ་ནུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ་ནུར་བ་ཙམ་ལ་སྔ་མ་དོར་ནས་ཕྱི་མ་ལེན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་ལམ་གྱི་རྡུལ་ཆ་སྟོང་ཡོད་པར་ཐལ་ཏེ། རྡུལ་གཅིག་གི་གོ་མ་ཟད་པར་གོ་སྟོང་ ཡོད་པར་འཕོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་ཀྱང་ཁེགས་ཏེ། གྲིབ་མ་གནས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་མདའ་འཕོས་པའི་དུས་ཆ་སྟོང་གྲུབ་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྟ་པདྨས་བརྒྱན་པའི་མཚོ་སྟེང་ནས་ཕྱིན་པའི་ཚེ། པདྨ་རྣམས་མ་ཉམས་པར་རྐང་པ་འདེགས་པ་དང་། རྐང་པ་ལ་པདྨ་རེག་གི་བར་དུ་དེ་ན་གནས་པའི་ཀླུས་མི་གནོད་པར་རྐང་པ་ལན་ཅིག་དཀྲིས་ཏེ་འགྲོ་བ་དང་། སྦྲུལ་དེ་ལན་ཅིག་འཁྲིལ་པའི་བར་དུ་ཀུན་དགའ་བོས་ཚིག་བདུན་འཛིན་པ་དང་། དེ་ཚིག་གཅིག་འཛིན་པའི་བར་དུ་མཽངྒལ་གྱི་བུས་རྫུ་འཕྲུལ་གཅིག་སྟོན་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གཅིག་སྟོན་པའི་བར་དུ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཆོས་ཀྱི་དོན་གཅིག་སེམས་པས་ན་མདའི་ལམ་གྱི་རྡུལ་གཅིག་འཕོ་བའི་བར་དུ་ཡང་དུས་ཆ་འབུམ་ཕྲག་དུ་མ་འགགས་པ་དང་། རྡུལ་ཆ་གཅིག་ལས་ཆ་དུ་མར་འཕོ་བ་ཡིན་ནོ། །མདའ་དེ་ཅིག་ཅར་དུ་འགྲོ་བར་ནི་སྨྲ་བར་མི་ནུས་ཏེ། ལམ་རྣམས་མདས་འཇའ་ཚོན་ལྟར་ཁྱབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཕོ་བ་སྔ་ཕྱིར་བཅས་པའི་ཕྱིར། །སྐད་ཅིག་དུས་ཆ་དུ་མར་འགྱུར། །ནུར་བ་འདོར་ལེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ནི་དུ་མར་འགྱུར། །ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པ་རིང་ཐུང་གི་བརྟག་པ་ནི། རྡུལ་གཉིས་གཤིབས་པའི་སྲུབ་ནོན་དུ་རྡུལ་གཅིག་བཞག་དུས། འོག་གི་གཉིས་པོ་དང་སྟེང་གི་གཅིག་པོ་ལ་རིང་ཐུང་ཡོད་དམ་མེད། མེད་ན་ རྡུལ་གཅིག་གི་གོར་གཅིག་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཏེ། གཅིག་ལས་མ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་ན་རྡུལ་གསུམ་པོ་ཆ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཐལ་ཏེ། འོག་མ་གཉིས་པོའི་ཕྱེད་ནོན་ཅིང་ཕྱེད་མ་ནོན་ལ། སྟེང་མའི་ཕྱེད་ཀྱིས་ཤར་ནོན་ཅིང་ཕྱེད་ཀྱིས་ནུབ་ནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྲད་མ་ཕྲད་ཀྱི་བརྟག་པ་དང་། རིང་ཐུང་གི་བརྟག་པས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡུལ་དང་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་དུ་མ་མཐུད་ནས་རྒྱུན་རྩོམ་པ་ན་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་དག་ཕྲད་དམ་མ་ཕྲད། མ་ཕྲད་ན་ལུས་འདི་ཡང་རོར་ཐལ་ཏེ་ཤེས་པ་སྔ་མ་འགགས་ལ། ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་ཤེས་པ་འགའ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་ཕྱི་མ་རྒྱུ་མེད་དུ་ཐལ་ཏེ། ཆད་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲད་ན་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་བརྗོད་དུས་ཨཱཿདེ་ༀ་ཧཱུྃ་གཉིས་དང་དུས་གཅིག་ཕྲད་དམ་རེ་མོས་སུ་ཕྲད། དུས་གཅིག་ཕྲད་ན་དུས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུས་མཉམ་བྱུང་བས་ན་སྐད་ཅིག་ཁོ་ན་ལས་མི་སྲི
Chinese
又说，极微尘会变成六个部分。如果这六个部分结合成一个整体，那么聚合体也会变得像极微尘一样小。正如《心释》中所说：通过十方位的区分，甚至可以在极微尘上看到区分。对于可以用部分来分析的事物，怎么能称之为极微尘呢？如此等等。第二，通过观察与不观察来分析：无论是粘合还是不粘合都可以接受。如果观察中心微尘的六个方向的表面，它就会变成六个部分。如果观察东面的方向，那么所有的事物，如山等，都会只存在于东面。正如《中观庄严论》中所说：位于中心的极微尘，其观看的自性是什么？如果说观看其他极微尘也是同样的自性，如果是这样，那么土地、水等如何能够增长呢？如果说观看其他极微尘的表面是不同的，那么极微尘又会是怎样的呢？它会变成唯一且没有部分的。如此等等。第三，通过阴影和向阳面来分析：早晨太阳升起时，如果球形的微尘朝向太阳
English
Furthermore, it is said that an extremely minute particle will be divided into six parts. If those six parts combine into one whole, then the aggregate will become as small as an extremely minute particle. As it is said in the 'Mind Commentary': Through the division of the ten directions, even on an extremely minute particle, distinctions can be seen. How can something that can be analyzed by parts be called an extremely minute particle? And so on. Second, analyzing through observation and non-observation: Whether it adheres or does not adhere is acceptable. If one observes the surfaces of the six directions of the central particle, it will become six parts. If one observes the eastern direction, then all things, such as mountains, etc., will exist only in the eastern direction. As it is said in the 'Ornament of the Middle Way': The extremely minute particle located in the center, what is the nature of its seeing? If it is said that seeing other extremely minute particles is also the same nature, if that is so, then how can earth, water, etc., increase? If it is said that the surface of seeing other extremely minute particles is different, then what kind of extremely minute particle would it be? It would become singular and without parts. And so on. Third, analyzing through shadow and sun-facing side: When the sun rises in the morning, if the spherical particle faces the sun,
Chinese
如果这样认为，那么箭的道路上的微尘部分应该有无数个，因为一个微尘的位置没有穷尽，而是转移到了有无数个空隙的位置的缘故。这也能驳斥刹那无分，因为在影子停留的刹那，箭移动的时间部分成立了无数个。同样，转轮王的马从莲花装饰的湖面上走过时，莲花没有损坏，抬脚和脚接触莲花之间，那里的龙不会加害，而是将脚缠绕一次而行，蛇缠绕一次的期间，具寿阿难陀能记住七个词，记住一个词的期间，目犍连之子能示现一个神变，示现一个神变的期间，舍利子能思考一个法的意义，因此箭的道路上的一个微尘移动的期间，也有无数个时间部分没有停止，而且从一个微尘部分转移到多个部分。不能说箭一下子就走，因为道路被箭像彩虹一样遍布。因为有先后次第的转移，刹那会变成多个时间部分。因为有挪动、舍弃和取舍，微尘的组成部分会变成多个。就像所说的那样。第五个是长短的观察：两个微尘并排的缝隙中放置一个微尘时，下面的两个和上面的一个有长短吗？如果没有，一个微尘就会完全融入一个位置，因为没有超过一个。如果有，那么三个微尘就会变成两半，因为下面的两个一半压着一半没压着，上面的一个一半压着东边一半压着西边。驳斥刹那有两种：用相触和不相触的观察来驳斥，以及用长短的观察来驳斥。第一个是：当境和识等多个刹那相续而形成连续时，先后的刹那相触还是不相触？如果不相触，那么这个身体也会变成僵尸，因为先前的识已经停止，在后面的识还没有产生之间，没有任何识的缘故。后面的识会变成无因，因为是从断灭中产生的缘故。如果相触，那么念诵嗡啊吽时，啊是和嗡、吽同时相触还是依次相触？如果同时相触，那么三时的一切事物都会同时产生，因此除了刹那之外是不可能的。
English
If it is thought so, then the parts of dust on the path of an arrow should be infinite, because the position of one dust is not exhausted, but transferred to a position with infinite gaps. This also refutes the indivisibility of a moment, because in the moment when the shadow stays, the time parts of the arrow's movement are established as infinite. Similarly, when the Chakravartin's horse walks on the lotus-decorated lake, the lotuses are not damaged, and between lifting the foot and the foot touching the lotus, the Naga there does not harm, but wraps the foot once and goes, and during the time the snake wraps once, the Venerable Ananda can remember seven words, and during the time of remembering one word, Maudgalyayana's son can show one miracle, and during the time of showing one miracle, Shariputra can contemplate the meaning of one Dharma, so during the time of one dust moving on the path of the arrow, there are also countless time parts that do not stop, and it transfers from one dust part to multiple parts. It cannot be said that the arrow goes all at once, because the roads are covered by the arrow like a rainbow. Because there is a sequential transfer, the moment will become multiple time parts. Because there is moving, abandoning, and taking, the constituent parts of dust will become multiple. Just as it is said. The fifth is the examination of length: When one dust is placed in the seam where two dusts are lined up, do the two below and the one above have length? If not, one dust will completely merge into one position, because it does not exceed one. If so, then the three dusts will become two halves, because the lower two are half pressed and half not pressed, and the upper one half presses the east and half presses the west. There are two ways to refute the moment: refuting by examining contact and non-contact, and refuting by examining length. The first is: When multiple moments of objects and consciousness, etc., continue to form a continuum, do the prior and posterior moments touch or not touch? If they do not touch, then this body will also become a corpse, because the previous consciousness has stopped, and in between the subsequent consciousness has not yet arisen, there is no consciousness at all. The subsequent consciousness will become without cause, because it arises from cessation. If they touch, then when reciting Om Ah Hum, does Ah touch Om and Hum simultaneously or sequentially? If they touch simultaneously, then all things of the three times will arise simultaneously, therefore it is impossible except for a moment.