Tibetan
བཅུ་གཉིས་པ། བཤད་བྱ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། བཅུ་གཉིས་པ། བཤད་བྱ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄༅། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་པདྨ་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ད་ནི་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་གཞུང་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གཞུང་ཉིད་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལའང་བརྟེན་པ་སྐྱབས་ཀྱི་ཁྱད་པར། གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར། གོམས་པ་སྒོམ་པའི་ཁྱད་པར། བྱ་བ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འཛིན་པ་ནང་པ། མི་འཛིན་པར་ཚངས་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པ་གཞན་འཛིན་པ་ཕྱི་པའོ། །ཟླ་བ་གྲགས་པས། གང་དག་སངས་རྒྱས་སྐྱབས་སོང་བས། །ལྷ་གཞན་དག་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ། ཐུན་མོང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མཐའ་བྲལ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་ཁས་ལེན་པ་ནང་པ། མི་ལེན་པར་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐར་ལྷུང་བ་ཕྱི་པ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། རྒྱལ་བའི་བསྟན་ལ་དད་པས་ཞུགས་རྣམས་ཀྱིས། །འདུས་བྱས་མི་རྟག་བསླུ་བར་མཐོང་ནས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་སྤང་ཕྱིར་བདག་མེད་ཞི་བའི་ཆོས། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་ནན་ཏན་བྱ། །ཞེས་སོ། །སྡོམ་བཞི་ནི། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བའོ། །སྒོམ་པ་ཡང་ཐར་པ་ལ་དམིགས་ནས་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་སུ་འཛིན་པས་ཐུན་མོང་བ་བདག་མེད་པའི་དོན་ཆོས་སུམ་ཅུ་ རྩ་བདུན་གྱི་རིམ་པས་བསྒོམ་ཞིང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་ནས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བསྒོམ་ན་ནང་པ། མི་བསྒོམ་པར་སེམས་རྟོག་པ་བཀག་ཙམ་དང་། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཙམ་པོ་ཕྱོགས་རེའི་ངང་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ཕྱི་པ་སྟེ། ལྟ་བ་ངན་སེལ་ལས། གང་བློ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་རྗེ་དང་། །ཇི་བཞིན་མི་རྟོག་སྟོང་པ་ཉིད། །བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་བརྩོན། །བཟློག་པ་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི། ཆགས་སྡང་གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་དང་། གཞན་ལ་འཚེ་བ་ལམ་གྱི་གེགས་སུ་འདོད་པ་ནང་པ། མི་འདོད་པར་བཟློག་པའི་སྤྱོད་པ་ཕྱི་རོལ་པ་སྟེ། སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་པ་ལས། དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སོང་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "བཅུ་གཉིས་པ། བཤད་བྱ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ།", "chinese_translation": "第十二，广说应说之法类品之释。", "english_translation": "Twelfth: Commentary on the Chapter Explaining in Detail the Categories of Teachings to be Explained." }, { "original_tibetan": "བཅུ་གཉིས་པ། བཤད་བྱ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ།", "chinese_translation": "第十二，广说应说之法类品之释。", "english_translation": "Twelfth: Commentary on the Chapter Explaining in Detail the Categories of Teachings to be Explained." }, { "original_tibetan": "༄༅། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་པདྨ་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །", "chinese_translation": "༄༅། །大乘窍诀论典《如意宝藏》之释，名为《白莲花》者，敬礼。", "english_translation": "༄༅། །Herein lies the commentary on the Great Vehicle's instruction manual, the Wish-Fulfilling Jewel Treasury, entitled \"The White Lotus.\"" }, { "original_tibetan": "ད་ནི་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་གཞུང་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གཞུང་ཉིད་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལའང་བརྟེན་པ་སྐྱབས་ཀྱི་ཁྱད་པར། གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར། གོམས་པ་སྒོམ་པའི་ཁྱད་པར། བྱ་བ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འཛིན་པ་ནང་པ། མི་འཛིན་པར་ཚངས་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པ་གཞན་འཛིན་པ་ཕྱི་པའོ། །ཟླ་བ་གྲགས་པས། གང་དག་སངས་རྒྱས་སྐྱབས་སོང་བས། །ལྷ་གཞན་དག་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །", "chinese_translation": "现在，广泛讲述内道佛教之论，有二：胜于外道者，以及区分具特点之论本身。初者又有所依皈依之差别，实相见解之差别，串习修习之差别，行为修行之差别，所证果位之差别五者。初者：皈依三宝者为内道，不皈依而皈依梵天、遍入天等其他者为外道。如月称所说：何者已皈依佛陀，彼等不礼敬他神。如是说。", "english_translation": "Now, extensively explaining the scriptures of the Buddhist insiders involves two aspects: distinguishing them as superior to the outsiders, and differentiating the unique scriptures themselves. The first aspect has five distinctions: the distinction of reliance as refuge, the distinction of the view of reality, the distinction of familiarization as meditation, the distinction of action as conduct, and the distinction of the fruit to be attained. The first is that taking refuge in the Three Jewels is the insider's way, while not taking refuge in them but relying on Brahma, Vishnu, and others is the outsider's way. As Chandrakirti said, \"Those who have gone for refuge to the Buddha do not pay homage to other gods.\" This is as stated." }, { "original_tibetan": "གཉིས་པ། ཐུན་མོང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མཐའ་བྲལ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་ཁས་ལེན་པ་ནང་པ། མི་ལེན་པར་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐར་ལྷུང་བ་ཕྱི་པ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། རྒྱལ་བའི་བསྟན་ལ་དད་པས་ཞུགས་རྣམས་ཀྱིས། །འདུས་བྱས་མི་རྟག་བསླུ་བར་མཐོང་ནས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་སྤང་ཕྱིར་བདག་མེད་ཞི་བའི་ཆོས། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་ནན་ཏན་བྱ། །ཞེས་སོ། །སྡོམ་བཞི་ནི། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བའོ། །", "chinese_translation": "第二，共同者，承认四法印；不共同者，承认离边、超思绝言者为内道；不承认而堕入常断二边者为外道。如《宝积经》云：以信入于胜者教者，见诸行无常是欺诳，为离痛苦故，应殷勤修习无我寂灭之法，如虚空之义。如是说。四法印是：诸行皆无常，诸法皆无我，一切有漏皆是苦，涅槃是寂灭。", "english_translation": "Second, the common aspect is that insiders accept the four seals of Dharma, while the uncommon aspect is that they accept what is beyond extremes, beyond thought and expression. Outsiders do not accept this and fall into the extremes of permanence and annihilation. As stated in the Ratnakuta Sutra, \"Those who enter the Victor's teachings with faith, seeing that all conditioned things are impermanent and deceptive, should diligently practice the peaceful Dharma of selflessness, which is like the sky, in order to abandon suffering.\" The four seals are: all conditioned things are impermanent, all phenomena are without self, all contaminated things are suffering, and nirvana is peace." }, { "original_tibetan": "སྒོམ་པ་ཡང་ཐར་པ་ལ་དམིགས་ནས་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་སུ་འཛིན་པས་ཐུན་མོང་བ་བདག་མེད་པའི་དོན་ཆོས་སུམ་ཅུ་\nརྩ་བདུན་གྱི་རིམ་པས་བསྒོམ་ཞིང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་ནས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བསྒོམ་ན་ནང་པ། མི་བསྒོམ་པར་སེམས་རྟོག་པ་བཀག་ཙམ་དང་། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཙམ་པོ་ཕྱོགས་རེའི་ངང་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ཕྱི་པ་སྟེ། ལྟ་བ་ངན་སེལ་ལས། གང་བློ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་རྗེ་དང་། །ཇི་བཞིན་མི་རྟོག་སྟོང་པ་ཉིད། །བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་བརྩོན། །བཟློག་པ་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །", "chinese_translation": "修习方面，也以解脱为目标，皈依三宝，共同者，以三十七道品之次第修习无我之义；不共同者，若了知一切法为空性之自性，而修习空性大悲之藏心，是为内道；不如此修习，仅止息心之分别念，以及执持于安乐光明无分别之少分状态，是为外道。如《恶见消除》云：何者智慧、菩提心、大悲，以及如实之无分别空性，彼无我瑜伽士当精进，反之则说为他宗。如是说。", "english_translation": "As for meditation, aiming for liberation and taking refuge in the Three Jewels, the common aspect is meditating on the meaning of selflessness through the stages of the thirty-seven factors of enlightenment. The uncommon aspect is that insiders meditate on emptiness with the essence of compassion, realizing that all phenomena are of the nature of the sky. Outsiders do not meditate in this way but merely stop mental thoughts and hold the mind in a one-sided state of bliss, clarity, and non-thought. As stated in \"Eliminating Wrong Views,\" \"Whoever strives with wisdom, bodhicitta, compassion, and non-conceptual emptiness as it is, is a yogi of selflessness. The opposite is said to be the side of others.\"" }, { "original_tibetan": "སྤྱོད་པ་ནི། ཆགས་སྡང་གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་དང་། གཞན་ལ་འཚེ་བ་ལམ་གྱི་གེགས་སུ་འདོད་པ་ནང་པ། མི་འདོད་པར་བཟློག་པའི་སྤྱོད་པ་ཕྱི་རོལ་པ་སྟེ། སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་པ་ལས། དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སོང་", "chinese_translation": "行为方面，贪嗔痴之自性，执着于对境，以及认为损害他者是道之障碍者为内道；不如此认为，而行相反之行为者为外道。如《皈依七十颂》云：皈依圣法。", "english_translation": "As for conduct, insiders consider attachment to objects, which is the nature of desire, hatred, and ignorance, and harming others as obstacles to the path. Outsiders do not consider this and engage in the opposite conduct. As stated in the Seventy Verses on Refuge, \"Having gone for refuge to the sacred Dharma...\"" } ] ============================================================
Tibetan
བས། །འཚེ་ཞིང་གནོད་པའི་སེམས་དང་བྲལ། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ནི། ལམ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་སུ་ཐར་པ་གསུམ་གང་རུང་ཐོབ་པ་ནི་ནང་པ་ཡིན་ལ། མི་ཐོབ་པ་ཕྱི་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུམ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་དང་། གཞན་ཀུན་དུ་རྒྱུ་དེ་དག་ལ་ལམ་ཡང་མེད་ལམ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གཞུང་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཐར་པ་དམ་པའི་རྗེས་འགྲོ་རྒྱལ་བའི་གཞུང་། །གང་དག་འཛིན་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐེག་པ་དམན་དང་བླ་ན་མེད་པའོ། །ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གཞུང་དུ་འཛིན་ཅིང་། ཐར་པར་འགྲོ་བ་ལ་བགྲོད་ལམ་མ་ནོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་ནའང་། རེ་ཞིག་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་དང་། ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་ཡང་སྒོར་གྱུར་པ་དང་། བླང་དོར་བྱེད་པའི་གཞུང་ཕལ་གྱི་ཕྱི་མོར་གྱུར་པ་དང་། ལས་དང་པོ་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་བས་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་དབྱེ་བ་དང་པོ་བསྟན་པ་ནི། དམན་པའང་དབང་པོའི་རིམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཉན་ཐོས་དང་ནི་རང་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད། །རང་ཉིད་ཞི་བ་ཙམ་མཐར་ཐུག་གི་གཉེར་བྱའི་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་ནའང་རང་དོན་སྒྲུབ་པའི་དགེ་བར་སེམས་པས་བློ་ཆུང་ཞིང་། སྤྱོད་པ་དང་སྨོན་ལམ་རླབས་པོ་ཆེ་གཞན་དོན་དུ་སྒྲུབ་པ་མེད་པས་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་དམན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ཉན་ཐོས་ ཐེག་པ་དེ་ལས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་དང་། །སྤྱོད་པ་ཡོངས་བསྔོ་མ་བཤད་པས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ལྟ་བའང་བདག་མཐའ་དག་གིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་མ་རྟོགས་པས། རང་གི་ལྟ་བའི་མཐའ་གང་ཟག་གི་བདག་དང་། གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཙམ་ལ་དག་གྲོལ་དུ་ཤེས་ནས་ལམ་སྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། གཟུང་དོན་རྟོག་པ་སྤང་ཕྱིར་དང་། །འཛིན་པ་མི་སྤོང་ཕྱིར
Chinese
如云：“远离恼害之心。” 果：以该道直接获得三种解脱中的任何一种是内道，未获得者是外道。如《母经》云：“般若波罗蜜多，为令一切众生趋入寂灭而安住，欲于声闻地寂灭者，亦应修学般若波罗蜜多。欲于独觉地及无上佛地圆满寂灭者，亦应修学般若波罗蜜多。”又云：“其他遍行者，彼等既无道亦无道之现证。”如是宣说。 第二、殊胜之论自身广大区分有二，略说： 趋入解脱圣道的胜者之论， 何者执持彼亦有两种， 劣乘与无上乘。 内道佛教徒乃是示现佛陀，执持三藏为论，然于趋入解脱之道无有错谬，故立为三乘。 暂且立为小乘与大乘二者。 其中，初者为趣入教法次第之要门，亦为取舍之论大多数之根本，且为初学者钝根者趣入之次第，故个别安立广说之差别，初者为教法者： 劣者亦有根器次第之二， 声闻与及独觉是也。 自身寂灭唯为究竟所求之主，虽饶益他然思为成办自利之善，故心胸狭隘。 行为与愿文广大成办他利者无有，故趣入方便次第之劣者。如《宝鬘论》云： 声闻 乘较彼， 菩提萨埵之愿与， 行为回向未曾说， 如何能成大乘耶？ 如是。 见解亦未证悟一切我空之法性，故自之见解边执人我，及所取无自性唯为清净解脱而知，故趣入道修持。如《现观庄严论》云： 为断所取义分别， 不舍能取故。
English
As it is said, "Free from the mind of harming and hurting." The result: Those who directly attain any of the three liberations through that path are internalists, and those who do not attain it are externalists. As the Mother Sutra says, "The Perfection of Wisdom abides closely for the sake of leading all sentient beings to Nirvana. Those who desire to attain Nirvana in the Hearer's ground should also train in the Perfection of Wisdom. Those who desire to attain complete Nirvana in the ground of the Solitary Buddha and the ground of the Unsurpassed Buddha should also train in the Perfection of Wisdom." It also says, "Those other wanderers have neither the path nor the realization of the path." Thus it is proclaimed. Second, the extensive division of the distinguished treatises themselves has two parts. The brief statement: The Victorious One's treatises that follow the sacred path of liberation, Those who uphold them are also of two kinds, The inferior vehicle and the unsurpassed. The Buddhist internalists demonstrate the Buddha and uphold the Three Baskets as their treatises. However, since there is no error in the path to liberation, it is established as the Three Vehicles. For the time being, it is established as the Lesser Vehicle and the Greater Vehicle. Among these, the first is the essential gateway to entering the teachings, and it is the basis for most of the treatises on what to adopt and abandon. Moreover, it is the order of entry for beginners with dull faculties. Therefore, the first distinction, which extensively explains the individual establishments, is the teachings: The inferior also has two kinds of faculties, The Hearers and the Solitary Buddhas. They make their own peace the main goal of their ultimate endeavor. Although they benefit others, they think of it as a virtue for accomplishing their own benefit, so their minds are narrow. They do not accomplish vast deeds and aspirations for the sake of others, so they enter the inferior order of means. As the Precious Garland says: The Hearer's Vehicle, Compared to that, The aspiration of the Bodhisattva and, The dedication of actions are not mentioned, How could it become the Great Vehicle? Thus it is. Their view also does not realize the nature of phenomena, which is empty of all self. Therefore, they know that the extreme of their own view, the self of the person, and the object of grasping, which is merely without inherent existence, are pure liberation, and thus they enter the path of meditation. As the Ornament for Clear Realization says: In order to abandon the concept of the object of grasping, Because the grasper is not abandoned.