Tibetan
དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་འགལ་བའི་དང་པོ་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་དང་འགལ་ཏེ་ལོངས་སྐུ་རྟག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ བདག་མེད་པ་དང་འགལ་ཏེ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་ཁྱབ་པ་དང་། ལེན་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་བཅས་སྡུག་བསྔལ་དང་འགལ་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱང་འདས་ཞི་བ་དང་འགལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་སངས་རྒྱས་སུ་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་ནམ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་ཡང་འགལ་ཏེ། ཁྱིམ་པ་ལའང་ཕྱག་བྱ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང་། དགེ་བསྙེན་གྱིས་བསད་པ་དང་རྐུ་བ་ལ་སོགས་པའང་བྱ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་འབྲས་དང་ཡང་འགལ་ཏེ། ལུས་ཅན་དག་གིས་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཡིན་པ་ལ། མཚམས་མེད་སྤྱད་པའི་སྡིག་ཀྱང་ཚེ་འདིར་དག་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བཅུ་མེད་པ་ནི། ས་བཅུ་ཞེས་པ་བདེན་པ་མཐོང་ནས་འཁོར་བར་བསྐལ་པ་མང་པོ་གནས་པ་ནི་མེད་ཀྱི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ནས་ངེས་འབྱེད་ཡན་ཆད་སྟན་ཅིག་ལ་ནུབ་གཅིག་གི་ཚེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་ཏེ་ཁྲག་ཟགས་པ་དང་། སྐུ་རྒྱབ་སྙུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའོ། །རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ བཞེངས་ཏེ་བསོད་སྙོམས་ལས་གཤེགས་སོ། །ཞེས་ལུང་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་འགྲོ་དོན་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་དགག་པ་ལ་ཕྱོགས་སྔ་མ་ལྟར་བདུན་ལས། བདེན་པ་དགག་པ་ལའང་བཞི་ཡོད་པའི། དང་པོ་སྡུག་བསྔལ་དགག་པ་ལ། ནང་སེམས་ཅན། ཕྱི་སྣོད། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་དགག་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འགྲོ་བ་རིགས་ལྔའམ་དྲུག་མ་གྲུབ་སྟེ་དམྱལ་བའམ་ལྷ་ཙམ་པོ་ཉིད་སྤྱི་དགག་པ་དང་མཚུངས་སོ། །དེའང་མི་ཤི་ནས་ལྷར་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་དེ། ལྷར་སྐྱེས་ན་མི་མ་ཡིན་ལ། མ་སྐྱེས་ན་ལྷ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྲད་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣོད་དགག་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་མི་རུང་སྟེ། ཡོད་དུས་དང་མེད་དུས་སུ་ཆགས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པ་མེད་དེ་སྐད་ཅིག་ཡིན་པས་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་པ་མེད་དེ་ཡོད་དུས་མེད་དུས་སུ་འཇིག་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོངས་པ་མེད་དེ་ནམ་མཁའ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་ཞིག་པའི་ཤུལ་དེར་ཕྱིས་ཆགས་པ་མེད་དེ་ཤུལ་གྱི་ནམ་མཁའ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་ཆགས་འཇིག་བཤད་པའང་མེད་དོ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ལ་མེད་ཀྱང་འཁྲུལ་ངོར་སྣང་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ་རྨི་ལམ་གྱི་སྐྱེ་འཇིག་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སྣོད་བཅུད་ལ་ཆགས་གནས་འཇིག་པ་རང་མཚན་པ་མེད་དེ་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་ མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ནམ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་བྱུང་བ་དང་། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁར་གྱུར་པའི་ཚེ། །ཇི་ལྟར་སྔོན་བཞིན་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཇི་སྙེད་ཅི་ཡོད་པ། །ཆུ་ཡི་ཕུང་པོ་འདི་ནི་འོག་ཏུ་འགྲོ། །འོག་ཏུ་ཅི་འདྲ་སྟེང་དུའང་དེ་འདྲ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཇི་ལྟར་བར་སྣང་ཅུང་ཟད་སྤྲིན་མེད་ལས། །སྐད་ཅིག་ཏུ་ནི་སྤྲིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་། །ཐོག་མ་གང་ལས་བྱུང་བ་ཤེས་པར་བྱ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །བསྐལ་པའི་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་དེ། རྟག་མི་རྟག་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རི་དང་གླིང་ལ་སོགས་པ་རགས་པར་མ་གྲུབ་པས་དབྱིབས་དང་ཚད་གཞལ་དུའང་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོམ་དང་སོར་ལ་སོགས་པའི་ཚད་ཀྱང་མེད་དེ། འཇལ་བཞིན་པའི་ཚེ་སྔར་གཞལ་བ་ཉིད་འགགས་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས། གཟུགས་འདི་ནི་ཚད་མེད་ཅིང་བལྟར་མེད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་སོ། །དེས་ན་སྣོད་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་དགག་པ་ནི། སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ལུས་སྐྱེ་ན། རྡུལ་ཆ་མེད་པས་སྐྱེ་བ་པོ་མེད་ལ། སྐད་ཅིག་གིས་འགགས་པས་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་དེ། སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་འགག་པར་གྱུར་པའི་ ཕྱིར་རོ། །རྒས་པ་མེད་དེ་སྐད་ཅིག་དང་རྡུལ་ཕྲན་ལ་རྒན་གཞོན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ན་བ་མེད་དེ་ལུས་དང་གཅིག་ན་ལུས་གཅིག་ཉིད་ལ་ན་བ་དང་། ལུས་ཐ་དད་དུ་མི་འགྱུར་ལ། ཐ་དད་ན་ལུས་ན་བར་མི་རུང་ངོ་། །མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པ་དང་། སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་མེད་དེ་ཕྲད་པ་དང་བྲལ་རྒྱུ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་མ་རྙེད་པ་དང་བསྲུངས་ཀྱིས་མ་ཐུབ་པ་མེད་དེ་བདག་དང་དངོས་པོ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་སྣང་བ་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་ཉིད་དང་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མ་ཡིན་པའི། །སྡུག་བསྔ
Chinese
因为这与它们相悖。其中，与四法印相悖之处在于，首先，与有为法无常相悖，因为他们宣称报身是常恒的。与诸法无我相悖，因为他们宣称如来藏遍在，以及执取的阿赖耶识。与有漏皆苦相悖，因为他们希望菩萨从安乐走向安乐。与涅槃寂静相悖，因为他们授记声闻成佛，并且认为佛陀永远不会入灭。也与三藏相悖，因为他们宣称即使是居家者也应该被礼敬，并且宣称居士也可以做杀生和偷盗等行为。也与业果相悖，因为经中说：有情所造诸业，纵经百千劫，终不失坏。因缘会遇时，果报还自受。但是，他们却认为即使是造了五无间罪的罪业，也可以在今生清净。没有十地，是因为所谓的十地，是指在见真理后，在轮回中安住无数劫是不存在的。而是在凡夫地，于三大阿僧祇劫中积累资粮，直到资粮道和加行道，都可以在一个晚上，一个座垫上显现。佛陀不是化身，因为他们有流血和背痛等受报的残余部分。也不是恒常安住于等持中，因为经中说：从禅定中起身，去行乞。他们认为佛陀入灭后，利益众生的事业就中断了。为了驳斥这些观点，像之前的宗派一样，有七个方面。在驳斥真谛方面，也有四个方面。首先，在驳斥痛苦方面，有内在有情、外在器世界、以及驳斥痛苦的种类这三个方面。首先，没有五道或六道众生，因为地狱或天界本身就等同于普遍的否定。而且，人死后转生为天人是不合理的，因为如果转生为天人，那就不是人了；如果没有转生，那就不是天人，而且相遇也是不可能的。驳斥器世界，是指世界不可能形成，因为无论在存在时还是不存在时，都不可能形成。也不可能存在，因为它是刹那性的，所以会灭亡。也不可能毁灭，因为无论在存在时还是不存在时，都不可能毁灭。
English
Because it contradicts them. Among these, the contradictions with the four seals are that, firstly, it contradicts the impermanence of compounded phenomena because they claim that the Sambhogakaya is permanent. It contradicts the selflessness of phenomena because they claim that the Tathagatagarbha is all-pervasive, and the alaya-vijnana that grasps. It contradicts suffering of contaminated phenomena because they wish Bodhisattvas to go from happiness to happiness. It contradicts Nirvana as peace because they prophesy that Shravakas will become Buddhas, and they believe that Buddhas will never pass away into Nirvana. It also contradicts the three pitakas because they claim that even householders should be venerated, and they claim that lay practitioners can also do things like killing and stealing. It also contradicts the law of karma because it is said in the scriptures: "The actions done by sentient beings, even after hundreds of kalpas, will not be lost. When the conditions come together, the results will ripen." However, they believe that even the sins of committing the five heinous crimes can be purified in this life. There are no ten bhumis because the so-called ten bhumis, which refer to abiding in samsara for countless kalpas after seeing the truth, do not exist. Instead, on the ground of ordinary beings, accumulating merit for three countless kalpas, up to the stages of preparation and application, can be manifested in one night on one seat. The Buddha is not an emanation body because they have residual parts of fruition, such as bleeding and back pain. Nor is he constantly abiding in samadhi because it is said in the scriptures: "Rising from meditation, he went for alms." They believe that after the Buddha passes away into Nirvana, the work of benefiting beings is interrupted. To refute these views, like the previous schools, there are seven aspects. In refuting the truth, there are also four aspects. Firstly, in refuting suffering, there are three aspects: internal sentient beings, external container world, and refuting the types of suffering. Firstly, there are no five or six realms of beings because hell or the realm of gods alone is equivalent to a general negation. Moreover, it is unreasonable for a person to be reborn as a god after death because if they are reborn as a god, then they are not a person; if they are not reborn, then they are not a god, and meeting is impossible. Refuting the container world means that the world cannot be formed because it cannot be formed whether it exists or does not exist. It cannot exist because it is momentary, so it will cease. It cannot be destroyed because it cannot be destroyed whether it exists or does not exist.
Chinese
没有空，因为阻碍了天空。先前坏掉的地方后来没有形成，因为那个地方的天空没有形成。那么您所说的形成和毁灭也没有吗？如果这样问，对于事物来说虽然没有，但在错觉的显现中没有矛盾，就像梦中的生灭一样。因此，对于器情世界来说，没有自性的形成、住留和毁灭，因为在显现的时候就没有自性。出自《三摩地王经》：何时世界产生，一切世界变成天空时，如何先前一样，后来也一样，一切法都应如是知。这个世界有多少，水的堆积都向下流。下面如何，上面也如何，一切法都应如是知。如虚空中稍微没有云，刹那间云的轮廓显现，应知最初从何而来，一切法都应如是知。如是说。没有劫的增减，因为对于常与无常没有增减。山和洲等粗大的东西没有形成，所以形状和尺寸也无法测量。没有寻和指等尺寸，因为在测量的时候，先前测量的已经停止消失了。经中说：这个色身是无量、不可见、不可思议的。因此，器世界没有形成。对痛苦的种种进行遮破：没有生，如果身体产生，因为没有微尘，所以没有生者，因为刹那间消失，所以不可能产生，因为产生的刹那已经消失。没有老，因为刹那和微尘没有老少。没有病，如果身体和一是身体本身生病，身体不会变成他异，如果他异，身体不会生病。没有与不悦意相遇，没有与悦意分离，因为遮止了相遇和分离。没有欲求不得和守护不能，因为我和事物没有成立。因此，在没有中显现有，仅仅是缘起和错觉的显现，如龙树所说：不是缘起，痛苦
English
There is no emptiness, because it obstructs the sky. There is no formation later in the place where it was previously destroyed, because the sky of that place has not been formed. Then, do you mean that there is no formation and destruction either? If asked like that, although there is none for things, there is no contradiction in the appearance of illusion, just like the arising and ceasing in a dream. Therefore, there is no self-nature of formation, abiding, and destruction for the container and its contents, because from the moment of appearance, there is no self-nature. From the Samadhiraja Sutra: When a world arises, and all the worlds become the sky, just as before, so it is later, all dharmas should be known as such. Whatever there is in this world, this mass of water goes downwards. As it is below, so it is above, all dharmas should be known as such. Just as from a slightly cloudless space, in an instant, a circle of clouds appears, one should know from where the beginning came, all dharmas should be known as such. As it is said. There is no increase or decrease of kalpas, because there is no increase or decrease for permanence and impermanence. Mountains and continents, etc., are not formed coarsely, so shapes and sizes cannot be measured either. There are no measures such as spans and fingers, because at the time of measuring, the previous measurement has already ceased and disappeared. The sutra says: This form is immeasurable, invisible, and inconceivable. Therefore, the container is not formed. Refuting the categories of suffering: There is no birth, if the body is born, because there are no particles, so there is no one who is born, because it ceases in an instant, so birth is impossible, because the moment of birth has ceased. There is no aging, because old and young are not established in an instant and in particles. There is no sickness, if the body and one are sick in the body itself, the body will not become different, if it is different, the body will not be sick. There is no meeting with the unpleasant, and no separation from the pleasant, because meeting and separation are prevented. There is no not finding what is desired and not being able to protect, because self and things are not established. Therefore, appearing as existent in the non-existent is merely dependent origination and the appearance of illusion, as Nagarjuna said: Not dependent origination, suffering.