Tibetan
། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་གསང་སྔགས་སོ། །ཞེས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པར་གཅིག་པ་ལས། དུས་རིང་པོས་གྲོལ་བ་འགྲུབ་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིན་ལ། ཚེ་གཅིག་གམ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ལས་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ས་བོན་དུ་ཡོད་པ་ཙམ་རྐྱེན་ཚོགས་གཉིས་ལས་གོང་དུ་འཕེལ་བས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་འབྲས་སྔ་ཕྱིར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་ཆས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེན་མ་ཚང་བ་མེད་པར་ཡོད་པར་སྦྱང་གཞི་ཉི་མ་འདྲ་བ་ཉིད་ལ། སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་གཞི་དང་ བཅས་པ་སྤྲིན་ལྟ་བུས་བསྒྲིབས་པ་ཉིད། སྦྱོང་བྱེད་དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་པས་སྤྲིན་སེལ་བ་ལྟར་རིམ་གྱིས་སྦྱངས་པས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྲུབ་ནས། སྦྱངས་འབྲས་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ཉི་མ་ལྟར་གསལ་བ་ཅི་བཞིན་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་འདོད་དེ། དེ་ཚེ་སྔར་གྱི་དྲི་མ་མེད་པས་ཀུན་གཞིའི་མིང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལོག་ཀྱང་དོན་སྔ་ཕྱི་རྣམ་དབྱེ་མེད་པར་གསལ་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །དེ་བསལ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། སྔ་མ་ཕྱི་མར་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དག་གྱུར་པ། །ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པར་དོན་གཅིག་ནའང་། སྒྲུབ་ཚུལ་ལ་རྨོངས་མ་རྨོངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། མཚན་ཉིད་ལས། ཕྱི་སྣང་བའི་བདེན་ཞེན་བཟློག་པ་ལ་སྒྱུ་མ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པས་འབྱུང་བའི་རིག་པ་ལ་རྨོངས། ནང་ཕུང་པོ་ལྷར་མ་ཤེས་པས་གནས་པའི་དོན་ལ་རྨོངས། གསང་བ་རྟོག་ཚོགས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་མ་ཤེས་པས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་རྨོངས། ཐམས་ཅད་དག་མཉམ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་མ་ཤེས་པས་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ལ་རྨོངས་པ་ཉིད། སྔགས་སུ་ཕྱི་འབྱུང་བར་སྣང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ། ནང་ཕུང་པོར་སྣང་བ་ཡབ་ལྔ། རྟོག་ཚོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་ ཡེ་ཤེས་ལྔ། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྣོད་བཅུད་དག་མཉམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་འབེབས་པས་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ། སྒྱུ་འ
Chinese
大乘分为两种，即波罗蜜多和大密咒。因此，虽然都同样希求为了利益众生而证得无上菩提，但需要长时间才能成就解脱的是名相乘，而一生或十六世之内就能成就的是密咒。这是就根器锐利和非常锐利这两种情况而说的。而且，名相乘认为，自性清净的如来藏仅仅是作为种子存在，通过二资粮的积聚而逐渐增长，最终才能成佛，因此称为因的乘，因为它承认因果有先后。而密咒的精髓在于，一切众生都本自具足、任运成就，圆满具备广大的功德，如同太阳一般，是所净的基础。所净化的则是轮回的自性，包括八识聚和阿赖耶识在内，如同被云遮蔽一般。通过能净化的灌顶和生圆次第的修习，如同驱散云雾一般逐渐净化，从而成就暂时的功德。最终，所净化的结果是，实义的阿赖耶识如同太阳般显现，完全显露出来。那时，由于没有了之前的垢染，阿赖耶识的名称以及习气都会消失，但实义却无有先后之分地显现。《二观察续》中说：“众生即是佛，然为客尘染，除彼即是佛。”《经庄严论》中也说：“前后虽无别，然彼如是性，清净即如来。”还有其他的差别，虽然在证得佛果这一点上是相同的，但在修持方法上却有迷与不迷的区别。名相乘认为：在外，对于显现的实执进行对治，对于修习幻化等所产生的智慧感到迷惑；在内，由于不认识五蕴为本尊，对于安住的意义感到迷惑；在秘密方面，由于不认识分别念和烦恼为智慧，对于道的体性感到迷惑；由于不认识一切清净平等、真谛无别，对于证悟的见解感到迷惑。而在密咒中，外在显现的五大是五佛母，内在显现的五蕴是五佛父，分别念是菩萨的自性，是五种智慧，真谛无别，将器情清净平等地安立为广大的佛刹，因此差别极大。幻化
English
There are two types of Mahayana: Paramita and Secret Mantra. Therefore, although both equally aspire to attain unsurpassed enlightenment for the benefit of sentient beings, the one that achieves liberation after a long period of time is the Characteristic Vehicle, while the one that achieves it within one lifetime or sixteen lifetimes is Secret Mantra. This is spoken in terms of the two types of faculties: sharp and very sharp. Moreover, the Characteristic Vehicle considers that the essence of the Sugata-garbha, which is the seed, only exists as a seed, and that Buddhahood is attained by increasing it through the accumulation of the two collections, therefore it is called the Vehicle of Cause, because it accepts the precedence of cause and effect. The essence of mantra is that all sentient beings are inherently complete and spontaneously accomplished, possessing vast qualities without any deficiency, like the sun, which is the basis for purification. What is to be purified is the nature of samsara, including the eight consciousnesses and the alaya consciousness, which are obscured like clouds. By purifying through the empowering initiations and the practice of generation and completion stages, like dispelling clouds, temporary qualities are achieved. Ultimately, the result of purification is that the actual alaya consciousness, like the sun, becomes manifest and fully revealed. At that time, since there is no previous defilement, the name of the alaya consciousness and its habitual tendencies disappear, but the actual meaning is revealed without any distinction between before and after. The Two Examinations Sutra says: "Sentient beings are Buddhas, but are obscured by adventitious stains. Removing them is Buddhahood." The Ornament of the Sutras also says: "Although there is no difference between before and after, that suchness is purified and is thus the Tathagata." There are also other differences. Although the goal of attaining Buddhahood is the same, there is a difference in the method of practice, whether one is confused or not. The Characteristic Vehicle considers: outwardly, one is confused about the wisdom that arises from reversing the attachment to the reality of appearances, such as meditating on illusion; inwardly, one is confused about the meaning of abiding because one does not recognize the aggregates as deities; secretly, one is confused about the nature of the path because one does not recognize conceptual thoughts and afflictions as wisdom; one is confused about the view of realization because one does not recognize all things as pure, equal, and the indivisibility of truth. In mantra, the five elements that appear outwardly are the five mothers, the five aggregates that appear inwardly are the five fathers, conceptual thoughts are the nature of Bodhisattvas, which are the five wisdoms, and the indivisibility of truth establishes the pure and equal container and contents as the great Buddhafield, therefore the difference is great. Illusion