Tibetan
་གནས་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྤྱོད་པ་མ་གྲུབ་སྟེ། སྤྱད་བྱ་སྤྱོད་བྱེད་རྟག་མི་རྟག་དང་ཕྲད་པ་བཀག་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ནའང་བདག་ལས་གཞན་ལ་ཕན་བདེ་བྱེད་པ་དེ་ལ་དམ་པར་འཇོག་གི་རང་དོན་འབའ་ཞིག་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་སྨད་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔོན་ཡུན་རིང་མོ་ནས་ཕན་བཏགས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་འདོར་ན་སྨད་པར་རིགས་ཏེ། དྲིན་ཅན་བརྗེད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཕན་བདེ་བྱ་དགོས་ཏེ། སྤྲིང་ཡིག་ཏུ། གང་གི་ནུ་ཞོ་བྱམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་གཟགས་འཐུངས་པ། །ངལ་བ་མང་ལྡན་པ་ལ་བརྟེན་པ་དེ་དག་ནི། །སྤོང་བར་བྱེད་ན་དེ་ལས་མ་རབས་སུ་ཞིག་ཡོད། །ཅེས་པ་དང་། ཞི་བ་ལྷས། གང་དག་ཕ་དང་མ་དང་ནི། །གཉེན་བཤེས་གྱུར་པས་བདག་ལ་སྔོན། །ཕན་པ་བྱས་པར་གྱུར་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་དེ་དག་རྣམས་ལ་ནི། །བྱས་པར་གཟོ་བ་འགྱུར་བ་བྱ། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པ། རང་དོན་མཐར་མ་ཕྱིན་ པ། གཞན་དོན་མེད་པས་དམན་པའོ། །དང་པོ་ནི་མྱང་འདས་བཀག་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དབང་བཅུ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐར་པ་ཆེན་པོ་གདོད་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་ཁྱེད་ཐར་ཡང་། །ཁྱེད་ནི་ད་དུང་མྱ་ངན་ཡོངས་མི་འདས། །སངས་རྒྱས་ཐེག་པའི་མཆོག་འདི་བཙལ་བར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་མ་ཐག་ཏུ་སུའི་དོན་ཡང་མི་འགྲུབ་པས་ན་ཐར་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་རབས་ལས། བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོས་ཀྱང་། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་བརྟན་པ་གསལ། །གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུས་ཀྱང་། །འདར་བར་གྱུར་པ་དེ་སྨད་དོ། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུགས་འགོག་ཚུལ་དང་བཅས་པས་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་རྒྱ་ཆེར་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁྱད་པར་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གཞུང་ལེགས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་ལས་ཆེན་པོ་འཕགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། གངས་ཆེན་མཚོ་འདྲ་སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་ཆེ། །གོ་ཆ་མཆོག་སོགས་བདུན་གྱིས་འཕགས་པས་ན། །ཐེག་པ་མཁའ་འདྲ་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་ཡིན། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཐབས་དང་སྤྱོད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཀྱང་གངས་ཆེན་མཚོར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་ནི་བ་གླང་རྨིག་རྗེས་ཀྱི་ཆུའི་རང་ བཞིན་དུ་ལྟ་སྟེ་ཆེན་པོ་བདུན་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་ལ་དམིགས
Chinese
是处所啊。第一，行为没有成就，就像遮止了所行、能行与常、无常相遇一样。第二，世间也把利益他人安乐的作为殊胜，而呵责仅仅为自己利益的行为。第三，如果舍弃了从前长久以来施予恩惠的众生，理应受到呵责，因为这是忘恩负义。因此，必须利益安乐。书信中说：“谁的乳汁因慈爱的力量而吸吮，依靠具有众多辛劳的那些，如果舍弃，还有比这更卑劣的吗？”寂天说：“对于那些父母和亲友，过去曾对我施予利益的众生们，应当报答恩情。”关于果的遮破有三：自性上没有成就，自利没有达到究竟，以及因为没有利他而低劣。第一，就像遮破涅槃一样。第二，因为没有获得十自在，所以必须首先成就大解脱。偈云：“即使你从轮回的痛苦中解脱，你仍然没有完全超越悲伤。应当寻求这殊胜的佛陀乘。”第三，因为在涅槃之后，谁的利益也不能成就，所以仅仅是解脱的幻影。本生传中说：“即使我的巨大痛苦，也清晰地显示了慈悲的坚定。即使他人的微小痛苦，也颤抖的那个人应受呵责。”就像这样。连同对自佛的宗派的遮破，小乘的宗派已经讲述完毕。现在，为了广泛区分大乘的论典，分为两部分：特点和对具有特点的论典的详细解释。第一，大乘超越小乘的特点是：如雪山大湖般的佛法大乘，因殊胜盔甲等七种殊胜之处，大乘如虚空般，是不可估量的大殿。其中，大乘是方便、行为和佛法的法性，比大海更像是雪山大湖。小乘则被视为牛蹄迹中的水，因为它具有或不具有七种伟大之处。其中，伟大的目标是专注于如虚空般的法性。
English
It is the place. First, the action is not accomplished, just as the object of action, the agent of action, and the encounter with permanence and impermanence are prevented. Second, in the world, benefiting others and bringing them happiness is considered noble, while acting solely for one's own benefit is condemned. Third, if one abandons those sentient beings who have been benefited for a long time, it is reasonable to be blamed, because it is being ungrateful. Therefore, one must benefit and bring happiness. In the letter it says: "Whose milk was sucked with the force of love, relying on those with many hardships, if abandoned, what could be more vile than that?" Shantideva said: "For those parents and relatives, who have benefited me in the past, one should repay the kindness to those sentient beings." There are three refutations of the result: not accomplished in nature, self-interest not reaching the ultimate, and inferior because of no benefit to others. First, it is like refuting Nirvana. Second, because the ten freedoms have not been obtained, so the great liberation must first be accomplished. The verse says: "Even if you are liberated from the suffering of samsara, you are still not completely beyond sorrow. Seek this supreme Buddha vehicle." Third, because after Nirvana, no one's benefit can be accomplished, so it is only a shadow of liberation. In the Jataka it says: "Even my great suffering clearly shows the firmness of compassion. Even the small suffering of others, the one who trembles should be condemned." Just like that. Together with the refutation of the Sravaka's school, the school of the Lesser Vehicle has been explained. Now, in order to widely distinguish the treatises of the Great Vehicle, it is divided into two parts: characteristics and detailed explanations of treatises with characteristics. First, the characteristic of the Great Vehicle surpassing the Lesser Vehicle is: the Buddha Dharma Great Vehicle is like a great snow mountain lake, because of the seven superiorities such as the superior armor, the Great Vehicle is like the sky, it is an immeasurable great palace. Among them, the Great Vehicle is the nature of skillful means, behavior, and Dharma, more like a great snow mountain lake than the ocean. The Lesser Vehicle is regarded as the water in the hoofprints of cattle, because it has or does not have the seven great things. Among them, the great object is to focus on the nature of Dharma like the sky.
Tibetan
་པར་ནུས་ལ་ཆུང་ངུས་མི་ནུས་སོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་ལམ་དང་སྤྱོད་པའི་དུས་ན་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དེ། ཉན་རང་ལ་རང་དོན་ལས་མེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་བདག་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་ཐེག་དམན་ལ་མེད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྤྲོ་བ་ཉན་རང་ལ་མེད་དོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པས་དོན་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཉན་རང་ལ་མེད་དོ། །གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ནས་གཞན་དོན་དང་། སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ལྡན་པ་ཐེག་དམན་ལ་མེད་དོ། །འཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་གཞན་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཉན་རང་ལ་མེད་ལ། ཐེག་ཆེན་ལ་ཡོད་པས་འཕགས་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དམིགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་ནི། །དེ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་གཉིས་དག་དང་། །ཡེ་ཤེས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང་། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་དང་། །ཡང་དག་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་། །སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཆེན་པོ་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །ཐེག་ཆེན་ཞེས་ནི་ངེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་གི་ནང་ ནས་ཁྱད་པར་དུ་ཐབས་སྙིང་རྗེས་འཕགས་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དེ་ལས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་དང་། །སྤྱོད་པ་ཡོངས་བསྔོ་མ་བཤད་དེས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་རྣམ་གྲོལ་ཐམས་ཅད་ཡངས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུས་རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་ལམ་གྱི་དུས་ནའང་སྒྲུབ་ཅིང་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་ལ། སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། ཐེག་པ་འདི་ནི་མཁའ་འདྲ་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་ཏེ། །དགའ་སྐྱིད་བདེ་བ་མངོན་པར་ཐོབ་བྱེད་ཐེག་པའི་མཆོག །དེ་གང་ཞོན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ཟློ། །རྒྱུ་དེས་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཞེས་རབ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་བཤད་པ་ནི། ཐེག་མཆོག་རང་བཞིན་ཐ་དད་མ་མཆིས་ཀྱང་། །ཤིང་རྟ་འདྲེན་བྱེད་ལྟ་བ་གསུམ་ཉིད་ལས། །སེམས་ཙམ་རང་རྒྱུད་ཐལ་འགྱུར་ཞེས་སུ་གྲགས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། ལམ་ཚོགས་གཉིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་བསོག་པ་དང་། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ནས་གཞན་དོན་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ལ་མཐུན་པས་ཐ་དད་མེད་ཀྱང་། གསུང་རབ་བླ་ན་མེད་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དག །གསུང་
Chinese
小者不能，大者能也。大修行者，乃于道与行之时，成办自他二者之大利益，声闻缘觉唯有自利。大智慧者，具有证悟人我法我二空之法性，且与大悲相结合之智慧，此为小乘所无。大精进者，于无数劫中为利有情而欢喜，此为声闻缘觉所无。善巧方便大者，不住于有寂二边而能成办利他，此为声闻缘觉所无。大成就者，成佛后具有利他及威力等无量功德，此为小乘所无。大事业者，乃至轮回未空之间，任运成就利他，此为声闻缘觉所无，大乘有故超胜。如《经庄严论》云：“大所缘及彼，如是二成办，智慧勤奋事，善巧方便何，真实大成就，佛陀大事业，以具七大故，是故说大乘。”如是说。彼等之中，尤以方便大悲为胜，如《宝鬘论》云：“声闻乘较彼，未说菩萨愿，及行皆回向，何能成大乘。”如是说。总之，方便、智慧及解脱一切广大如虚空，于道之时亦能成办自他二利，且生安乐，成佛后亦能生，如《摄颂》云：“此乘如空广大无量大殿宇，能令获得喜乐安乐是胜乘，何者乘已能令一切有情离忧苦，是故彼是名为大乘善宣说。”如是说。宣说具差别之大乘者，胜乘自性虽无差别，然由引导车乘之三种见解，而有唯识、自续、应成之名。彼大乘之体性，虽与诸法皆无自性，及于无数劫中积资粮二者，并从菩提果位生起利他之自性相符故无差别，然引导无上圣教大车之大德们。
English
The small cannot, but the great can. The great practitioner is one who, during the time of the path and conduct, accomplishes the great benefit of both self and others. Hearers and solitary realizers only have self-interest. The great wisdom is the wisdom that realizes the nature of reality, which is empty of both self and phenomena, and is united with great compassion, which is absent in the lesser vehicles. The great diligence is the joy of benefiting sentient beings for countless eons, which is absent in hearers and solitary realizers. The great skillful means is the ability to accomplish benefit without abiding in the extremes of samsara and nirvana, which is absent in hearers and solitary realizers. The great accomplishment is the possession of limitless qualities such as benefiting others and power after becoming a Buddha, which is absent in the lesser vehicles. The great activity is the spontaneous accomplishment of benefiting others as long as samsara exists, which is absent in hearers and solitary realizers, but is present in the Great Vehicle, thus surpassing them. As the Ornament of the Sutras says: "The great object and, likewise, these two accomplishments, wisdom, diligence, endeavor, and whatever skillful means, the truly great accomplishment, and the great activity of the Buddhas, because it possesses the seven greatnesses, it is definitely called the Great Vehicle." Thus it is said. Among these, skillful means and compassion are particularly superior, as the Precious Garland says: "Compared to the Hearer Vehicle, the aspiration of the Bodhisattva is not taught, and the practice is not completely dedicated, how can it become the Great Vehicle?" Thus it is said. In short, all skillful means, wisdom, and liberation are vast like the sky, accomplishing the benefit of both self and others even during the time of the path, and bringing happiness and joy, and also arising from Buddhahood, as the Compendium says: "This vehicle is like the sky, a vast immeasurable mansion, the supreme vehicle that brings joy, happiness, and bliss. Whoever rides it can turn away the suffering of all sentient beings. Therefore, it is well proclaimed that it is the Great Vehicle." Thus it is said. The explanation of the particularly distinguished Great Vehicle is as follows: Although the nature of the supreme vehicle is not different, from the three views that guide the chariot, it is known as Mind-Only, Autonomy, and Consequence. The essence of that Great Vehicle, although it is in accordance with the nature that all phenomena are without inherent existence, and the accumulation of the two accumulations of merit and wisdom for countless eons, and the nature of benefiting others arising from the fruit of enlightenment, is not different, but the great teachers who guide the great chariot of the supreme scriptures.