Tibetan
ན་འབྲེལ་ཉིད་སྒོ་ནས། ཡང་དག་དམིགས་པར་རྟོགས་པའང་གཞན་ཉིད་དོ། །ཐེག་དམན་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྟེན་འབྲེལ་འཇུག་ལྡོག་གི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་འབྲིང་དུ་གཏོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་རྣམས་ཀྱང་མཐར་ཕྱིན་པའི་ས་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པས་ན་ཐེག་པ་མཆོག་ལས་གཞན་དུ་བཞག་གོ། །འདིར་དེའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། དམིགས་པའི་ཡུལ། སྤྱོད་པའི་བདག་ཉིད། གྲུབ་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཡུལ་ལའང་། རིགས། ལྟ་བ། རྟེན་འབྲེལ་གསུམ་ལས། རིགས་ནི། ཉན་ཐོས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐལ་བ་ཅན་མ་ཡིན་པས་དབང་པོ་འབྲིང་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་གོ། །ཞེས་པའི་བར་པའོ། །ལྟ་བ་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་དང་ཕྱི་བཟུང་བ་རྡུལ་ཕྲན་དུ་མི་འདོད་ཀྱང་། ཡུལ་རྫུན་སྣང་འཛིན་མཁན་གྱི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་གི་འཛིན་པ་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། གཟུང་དོན་རྟོག་པ་སྤང་ཕྱིར་དང་། །འཛིན་པ་མི་སྤོང་ཕྱིར་དང་ནི། །རྟེན་གྱིས་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ། །ཡང་དག་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །རྟེན་འབྲེལ་ནི། ལྔས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དབྱེ་བ། ངོ་བོ། རྣམ་གཞག །ཚེ་དུ་ལ་རྫོགས་པ། སྒོམ་ ཚུལ་ལོ། །དབྱེ་ན་ཕྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། ནང་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །ཕྱི་ནི་ས་བོན་ལ་བརྟེན་ནས་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ནང་ནི་མ་རིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་སོ། །སོ་སོའི་ངོ་བོ་ལ་མ་རིག་པ་ནི་སྤྱིར་ཤེས་བྱ་མི་ཤེས་པ་ཙམ་ཡིན་ཡང་། སྐབས་འདིར་སྐྱེ་བ་འདི་འགྲུབ་པའི་ཚེ་སྔ་མའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཚེ་འདི་ལ་ལྟོས་ནས་མ་རིག་པར་བཞག་གོ། །འདུ་བྱེད་ནི་སྤྱིར་རྒྱུས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ཡིན་ཡང་། འདིར་ཚེ་འདི་གྲུབ་པའི་སྔོན་རོལ་གྱི་ལས་སོ། །རྣམ་ཤེས་ནི་སྤྱིར་ཡུལ་གྱི་དོན་ཙམ་རིག་པ་ཡིན་ཡང་། འདིར་མའི་མངལ་དུ་དང་པོ་འཇུག་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་སྤྱིར་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་དང་གཟུགས་ཡིན་ཡང་། འདིར་མངལ་དུ་ཞུགས་ནས་ཁ་མིག་མ་དོད་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་སྤྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་ཙམ་ཡིན་ཡང་། འདིར་ཁ་མིག་དོད་ནས་བཟུང་སྟེ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་འཛིན་མི་ནུས་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །རེག་པ་ནི་སྤྱིར་ཡུལ་དབང་ཤེས་པ་གསུམ་འདུས་པ་ཙམ་ཡིན་ཡང་། འདིར་བདེ་སྡུག་གི་རྒྱུ་ཡུལ་འཛིན་ཅིང་བདེ་སྡུག་དངོས་མ་སྐྱེས་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །འདི་དུས་ཐུང་ངོ་། །ཚོར་བ་ནི་སྤྱིར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཙམ་ཡིན་ཡང་འདིར་མངལ་དུ་བདེ་སྡུག་རགས་པ་མྱོང་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་མི་ནུས་པའི་བར་ཚུན་ཆད་ཀྱི་བདེ་སྡུག་གོ། །སྲེད་པ་ནི་སྤྱིར་ཆགས་པ་ཙམ་ ཡིན་ཡང་། འདིར་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་ནུས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ནོར་རྫས་སམ། བུད་མེད་དམ་སྐྱེས་པ་བཙལ་བའི་འདུན་པ་མེད་པ་ཚུན་ཆད་དེ་དུས་ཐུང་ངོ་། །ལེན་པ་ནི་སྤྱིར་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་ཙམ་ཡིན་ཡང་། འདིར་སྲེད་ཡུལ་ཚོལ་ཅིང་མ་རྙེད་པའི་བར་རོ། །སྲིད་པ་ནི་སྤྱིར་ལས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཡང་། འདིར་ཡུལ་དེ་རྙེད་ནས་སྤྱད་པས་ཚེ་ཕྱི་མ་འགྲུབ་པའི་ལས་བསོག་པ་སྟེ་འཆི་ག་མ་ཚུན་ཆད་དོ། །སྐྱེ་བ་ནི་སྤྱིར་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཡང་། འདིར་ལས་དེའི་ནུས་པས་ཚེ་ཕྱི་མར་མངལ་དུ་ཞུགས་མ་ཐག་པའོ། །རྒ་ཤི་ནི་སྤྱིར་འགག་པར་ཕྱོགས་པ་དང་འགག་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཡང་། འདིར་མངལ་དེར་ཞུགས་ནས་ཕྱི་མའི་མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་སྟེ་བཞི་པོ་རྫོགས་པའི་བར་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་སྲིད་པ་ནས་རྟེན་འབྲེལ་གཞན་གྱི་མགོ་འཛུགས་པ་ཡིན་ནོ། །མཛོད་ལས། མ་རིག་ལ་སོགས་སྔོན་གནས་སྐབས། །འདུ་བྱེད་དག་ནི་སྔོན་ལས་ཀྱིའོ། །རྣམ་ཤེས་མཚམས་སྦྱོར་ཕུང་པོ་ཡིན། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་དེ་ཕན་ཆད། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དོད་ཚུན་ཆད་དོ། །དེ་ནི་གསུམ་འདུས་ཚུན་ཆད་དོ། །རེག་པ་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་ཀྱི། །རྒྱུ་ཤེས་ནུས་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །ཚོར་འཁྲིག་ཚུན་ཆད་སྲེད་པ་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་འཁྲིག་པའི་ཆགས་ཅན་གྱིའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །ཐོབ་པར་བྱ་ཕྱིར་རྒྱུག་ པའོ། །དེ་སྲིད་འབྲས་བུ་འབྱུང་གྱུར་པའི། །ལས་བྱེད་དེ་ནི་སྲིད་པ་ཡིན། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཚོར་བའི་བར་ནི་རྒ་ཤིའོ། །སྔོན་དང་ཕྱི་མ་བར་དག་ལ། །རྨོངས་པ་རྣམ་པར་བཟློག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ལས་དང་ཉོན་མོངས་དང་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། མ་རིག་པ། སྲེད་པ། ལེན་པ་གསུམ་ནི་ཉོན་མོངས་པའོ། །འདུ་བྱེད་དང་སྲིད་པ་གཉིས་ནི་ལས་སོ། །རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་ལྷག་མ་བདུན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། དང་པོ་བརྒྱད་པ་དགུ་ཉོན་མོངས། །གཉིས་དང་བཅུ་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། །ལྷག་མ་བདུན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚེ་དུ་ལ་རྫོགས་པ་ནི། མྱུར་ཚད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་གསུམ་ལ་རྫོགས་ཏེ། མཛོད་ལས། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ཐོག་མ་མེད། །དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བའི། །ཡན
Chinese
从缘起之门，正确地认识目标也是其他的。小乘根器敏锐者，从缘起生灭之门，属于中等佛的那些有缘者，也并非安住于究竟之地，因此被安立为不同于殊胜乘。此处若要区分其宗派的究竟，则有三种：目标的境、行为的自性、成就的果。境中也有：种姓、见、缘起三种。种姓是：非声闻和菩萨种姓的有缘者，是属于中等根器者。如《摄类学》中所说：声闻乘、独觉乘、大乘之人。这是指中间者。见是：虽然不承认人我和外境执著为微尘，但对于境是虚假显现的执持者，没有舍弃刹那的执著。如《现观庄严论》中所说：为了舍弃所缘境的分别，并且因为不舍弃执著，以缘起如犀牛角的道，应当了知是真实摄略。缘起是：应当以五种方式了知，即分类、体性、安立、多久圆满、修习之理。分类有外缘起和内缘起。外缘起是依靠种子而生出苗芽等。内缘起是依靠无明而生起老死之间的十二缘起支。各自的体性中，无明一般是不了解所知法，但在此处，为了成就此生，前世的烦恼相对于此生，被安立为无明。行一般是因产生果，但此处是成就此生之前的业。识一般是了知境的意义，但此处是最初进入母胎的五蕴。名色一般是名四蕴和色，但此处是入胎后，在眼睛等未出现之前的五蕴。六处一般是眼睛等，但此处是从眼睛等出现后，到不能执持香、味、触之前。触一般是境、根、识三者聚合，但此处是执持苦乐之因的境，并且在未生起真实的苦乐之前。此时期很短。受一般是
English
Through the gateway of dependent arising, correctly realizing the object is also something else. Those of lesser vehicle with sharp faculties, through the gateway of the arising and ceasing of dependent arising, those fortunate ones belonging to the intermediate Buddha, are also not abiding in the ultimate ground, therefore it is established as different from the supreme vehicle. Here, if one were to differentiate the ultimate of its tenets, there are three: the object of the aim, the nature of the conduct, and the fruit of accomplishment. Regarding the object, there are also three: lineage, view, and dependent arising. Lineage is: those who are not of the lineage of hearers and bodhisattvas, who have become of intermediate faculties. As stated in the Compendium of Topics: "The vehicle of hearers, the vehicle of solitary realizers, and the person of the great vehicle." This refers to the intermediate one. The view is: although they do not accept the self of the person and external grasping as atoms, they have not abandoned the momentary grasping of the consciousness that grasps the object as a false appearance. As stated in the Ornament for Clear Realization: "In order to abandon the conceptualization of the object, and because of not abandoning the grasping, the path like the horn of a rhinoceros due to dependence, should be known as truly condensed." Dependent arising is: it should be known by five ways, namely, division, essence, establishment, how long it takes to complete, and the way of meditation. The divisions are external dependent arising and internal dependent arising. External is like the sprout arising dependent on the seed, and so on. Internal is the twelve links arising dependent on ignorance, up to aging and death. Regarding the essence of each, ignorance is generally just not knowing the knowable, but here, in order to accomplish this life, the previous life's afflictions are regarded as ignorance in relation to this life. Action is generally just the cause producing the effect, but here it is the karma prior to the accomplishment of this life. Consciousness is generally just knowing the meaning of the object, but here it is the five aggregates first entering the mother's womb. Name and form are generally the four mental aggregates and form, but here it is the five aggregates after entering the womb, up until the eyes and other features have not yet appeared. The six sense sources are generally just the eyes and so on, but here it is from when the eyes and other features have appeared, up until one cannot grasp smells, tastes, and tactile objects. Contact is generally just the aggregation of object, faculty, and consciousness, but here it is grasping the object as the cause of pleasure and pain, and before actual pleasure and pain have arisen. This time is short. Feeling is generally
Chinese
虽然仅仅是体验，但这里指的是从体验子宫中的粗重苦乐开始，直到无法进行性行为为止的苦乐。贪爱一般仅仅是执着，但这里指的是从能够进行性行为开始，直到没有寻找财物、女人或男人的欲望为止的短暂时间。取一般仅仅是欲望和贪欲，但这里指的是寻找贪爱之境而未找到的这段时间。有一般指所有的业，但这里指的是找到所贪爱之境后，通过享用它而积累来世之业，直到死亡为止。生一般指从因产生的所有的生，但这里指的是以该业力的力量，在来世立即进入子宫。老死一般指趋向坏灭和所有的坏灭，但这里指的是从进入子宫后，到来世的名色、六处、触和受，这四者圆满为止的所有阶段。从那个有开始，其他的缘起就开始了。《俱舍论》中说：无明等前际时，行是先前之业力，识是连接蕴，名色从此起，六处生起至此止，此乃三合至此止，触是苦乐等之，知因能力至此止，受是性爱至此，贪是享乐性爱之执着，近取享乐诸事物，为得而奔走，彼有是果将生之，作业即是有，连接是生，受之间是老死，为遣除先前、后来、中间之愚昧。如是说。分类是：这十二支可归纳为业、烦恼和痛苦三者。无明、贪爱、取三者是烦恼。行和有二者是业。识等其余七者是痛苦。龙树说：初、八、九是烦恼，二和十是业，其余七者是痛苦。如是说。在几世中圆满呢？如果以速度来衡量，则在三世中圆满。《俱舍论》中说：有轮无初始，此乃缘起之，支
English
Although it is merely an experience, here it refers to the happiness and suffering from experiencing the gross happiness and suffering in the womb, up to the point of being unable to engage in sexual activity. Attachment is generally just clinging, but here it refers to the short period from being able to engage in sexual activity until there is no desire to seek wealth, women, or men. Grasping is generally just desire and lust, but here it refers to the time of searching for the object of attachment without finding it. Existence generally refers to all actions, but here it refers to accumulating the karma for the next life by finding and enjoying the object of attachment, up to the point of death. Birth generally refers to all births arising from causes, but here it refers to immediately entering the womb in the next life by the power of that karma. Aging and death generally refer to tending towards destruction and all destruction, but here it refers to all stages from entering the womb until the completion of the four: name and form, the six sense bases, contact, and feeling in the next life. From that existence, other dependent origination begins. The Treasury of Knowledge says: Ignorance and so on are the prior state, Actions are from prior karma, Consciousness is the connecting aggregate, Name and form arise from then on, The six sense bases arise up to this point, This is the union of three up to this point, Contact is of pleasure and pain and so on, Knowing the cause, the ability is up to this point, Feeling is up to sexual desire, Attachment is clinging to enjoyment and sexual desire, Grasping is running to obtain, all enjoyments, That existence is the action that causes the fruit to arise, Connecting is birth, Between feeling is aging and death, To dispel ignorance of the past, future, and present. Thus it is said. The classification is: These twelve branches can be summarized into three: karma, afflictions, and suffering. Ignorance, attachment, and grasping are the three afflictions. Action and existence are the two karmas. Consciousness and the remaining seven are suffering. Nagarjuna said: The first, eighth, and ninth are afflictions, The second and tenth are karma, The remaining seven are also suffering. Thus it is said. In how many lifetimes is it completed? If measured by speed, it is completed in three lifetimes. The Treasury of Knowledge says: The wheel of existence has no beginning, This is the branch of dependent origination,