Tibetan
རབ་ཀྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་ཚུལ་ཅུང་ ཟད་མ་མཐུན་པའི་དབང་གིས། སེམས་ཙམ་དང་། རང་རྒྱུད་དང་། ཐལ་འགྱུར་དུ་གྲགས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་དག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པར་མཛད་པ་ལས། དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་སེམས་ཙམ་པ་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཙམ་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་དོན་དམ་འདོད། །སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཚུལ་གཉིས་རིམ་པ་ལས། །འདོད་དོན་ཐུན་མོང་རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་ལ་སོགས་ཉིད། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་དག་གིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་པས། ལྟ་བ་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། འགྲོ་དོན་རྩ་ལག་དབྱིག་གི་གཉེན། །རང་གི་མོས་པ་གཙོར་བྱེད་པས། །ཤེས་བྱ་ནང་གི་ཡིན་པ་ལ། །ཡང་དག་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་དགྲོལ། །ཅེས་སོ། །དེའི་གཞུང་སེམས་ཙམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་སྤྱིར་དགོད་པ་དང་། སོ་སོར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དམ་བཅའ་བ་དང་། སྒྲུབ་བྱེད་དང་། གྲུབ་པའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་རང་རིག་རང་གསལ་དོན་དམ་དུ་འདོད་དེ། རྣམ་ངེས་ལས། བློ་ཡིས་ཉམས་མྱོང་བྱ་གཞན་མེད། །དེ་ཡི་མྱོང་བའང་གཞན་ཡོད་མིན། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་གཉིས་མེད་ཕྱིར། །དེ་ནི་ད་ ལྟར་རང་ཉིད་གསལ། །ཞེས་པ་དང་། སུམ་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། གལ་ཏེ་ཤེས་བྱ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའང་ཀུན་རྫོབ་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་མེད་དོ་ཞེས་པ་དེ་དག་ནི་རིགས་པ་མི་བཟང་སྟེ། རྟེན་མེད་པའི་ཀུན་རྫོབ་མི་རུང་བས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་འཛིན་པ་ཡོད་ལ་གཟུང་བ་མེད་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་འདོད་ལ། གཉིས་ཀ་མེད་པ་ནི་སྟོང་པར་སྨྲ་བ་དང་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དང་། དེ་ལ་འཛིན་པའི་སེམས་གཉིས་ཀ་མེད་ཀྱང་། གཉིས་མེད་དུ་མྱོང་བའི་རང་རིག་རང་གསལ་འདོད་པས་སྟོང་པའི་ཕྱོགས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་མི་མཚུངས་སོ། །དེ་ཡང་གཟུང་བ་རྫུན་པས་དེ་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱང་རྫུན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་དུ་མ་གྲུབ་སྟེ། གཟུང་བ་མེད་ན་དེར་འཛིན་མེད། །ཅེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ནི་ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་དོན་གཞན་བདེན་པ་བ་མེད་དེ་ཆུ་གཅིག་ལའང་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྣང་ཚུལ་སོ་སོར་མཐོང་བས། རང་རང་གི་ལས་དང་བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་སེམས་གོམས་པ་བ
Chinese
由于对甚深意趣的解释方式略有不同，就有了唯识、自续、应成之名。在这些论典的意趣中，包含了佛陀的意趣。首先，宣说瑜伽行唯识宗：唯识宗认为，诸识是胜义谛。从总相和别相两种方式次第，有共同的意趣，自明自显的智慧，以及遍计所执、依他起、圆成实等。对此，大学者世亲及其追随者们，也认为佛陀的一切意趣都包含在唯识中，因此不认为有其他宗派的成立。在《释论小疏》中说：利益众生的根本是世亲，因为主要随顺自己的意乐，所以依靠了知是内在的，从而获得解脱。如此等等。该论典对唯识宗的宗义，分为总说和别说两种。首先，总说有三种：立宗、论证、成立之义。第一，立宗：认为能取所取二者无别的觉性，是自证自明的胜义谛。如《成唯识论》中说：心识的经验没有其他的对境，它的经验也不是由其他所产生。因为能取和所取二者无别，所以它现在是自己显现。以及《三十颂释》中说：如果像所知一样，识也是世俗谛，而不是胜义谛，那么这些说法是不合理的。因为没有所依的世俗谛是不允许的，因此在世俗谛中也没有实有存在。对此，如果说能取所取二者中，有能取而无所取，这是声闻缘觉所许的，如果二者都没有，那就与说空者相同了，那该如何是好呢？即使色等对境，以及执著于此的心识二者都没有，但因为许诺体验二取无别的自证自明，所以与空性和声闻缘觉不相同。而且，因为所取是虚假的，所以执著于它的心识也是虚假的，因此在胜义谛中不成立。因为没有所取，就没有能取。这是因为：没有所取，就没有能取。第二，论证：外境显现并非是与意义相异的真实存在，因为即使是同一条水，也能看到六道众生各自不同的显现。这是因为各自的业和习气，以及串习了迷惑的心识
English
Due to slight differences in the way of explaining the profound meaning, the names Cittamātra, Svātantrika, and Prāsaṅgika arose. In the intent of these treatises, the intent of the Buddha is included. First, the Yogācāra Cittamātra is taught: The Cittamātrins believe that consciousness is the ultimate truth. From the two ways of general and specific characteristics in sequence, there is a common intent, self-illuminating wisdom, as well as the parikalpita, paratantra, and pariniṣpanna, etc. On this, the great scholar Vasubandhu and his followers also believed that all the Buddha's intents were included in Cittamātra, therefore they did not believe that other schools were established. In the "Commentary on the Small Commentary" it says: The root of benefiting beings is Vasubandhu, because he mainly follows his own inclinations, so he relies on knowing that it is internal, thereby attaining liberation. And so on. This treatise divides the tenets of Cittamātra into two types: general and specific explanations. First, the general explanation has three parts: the proposition, the proof, and the meaning of establishment. First, the proposition: It is believed that the consciousness of the inseparability of the grasped and the grasper is self-aware and self-illuminating, and is the ultimate truth. As it says in the *Vijñaptimātratāsiddhi*: "The experience of the mind has no other object, and its experience is not produced by others. Because the grasped and the grasper are inseparable, it is now self-manifest." And in the *Commentary on the Thirty Verses* it says: "If, like the knowable, consciousness is also conventional truth, and not ultimate truth, then these statements are unreasonable. Because conventional truth without a basis is not allowed, therefore there is no real existence in conventional truth." On this, if it is said that among the grasped and the grasper, there is the grasper but no grasped, this is what the Pratyekabuddhas allow. If both are absent, then it is the same as those who speak of emptiness, so what should be done? Even though there are no objects such as form, and the mind that grasps them, because it promises the self-awareness and self-illumination that experiences the inseparability of the two, it is not the same as emptiness and the Pratyekabuddhas. Moreover, because the grasped is false, the mind that grasps it is also false, therefore it is not established in the ultimate truth. Because if there is no grasped, there is no grasper. This is because: if there is no grasped, there is no grasper. Second, the proof: external appearances are not true existences that are different from meaning, because even in the same water, the six types of beings see different appearances. This is because of their respective karma and habitual tendencies, and the habitual mind of delusion.
Tibetan
རྟན་པ་ལས་དེར་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ། དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་། །ཞེས་པ་དང་། ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས། དོན་ཡོད་མ་ཡིན་སེམས་ཉིད་དེ། །ཕྱི་རོལ་དོན་མཐོང་ལོག་པ་ཡིན། །གཞན་གྱི་ དབང་ནི་ཡོད་པ་སྟེ། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་འདེབས་པའི། །མཐའ་ལ་རྟོག་པ་བརླག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་དོན་དུ་སྣང་བའི་བག་ཆགས་བརྟས་པའི་ཤེས་པ་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣང་བ་དང་། ནང་གི་ཤེས་པ་དེ་འཛིན་པའི་ཆ་ལ་ལྟོས་པའི་གཞན་དབང་དུ་ཡོད་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཕྱིའི་དོན་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སོ་སོ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཟུང་ཆ་སྔོ་སོགས་སུ་སྣང་བ་ཉིད་སེམས་ལས་རྫས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། འཛིན་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་དམིགས་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་ངེས་ལས། ལྷན་ཅིག་དམིགས་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར། །སྔོ་དང་དེ་བློ་གཞན་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཀུན་གཞི་ཡོད་པ་ཚོགས་དྲུག་འགགས་ནས་ཡང་སྐྱེ་བས་གྲུབ་སྟེ། ཀུན་གཞི་མེད་ན་ཚོགས་དྲུག་ནི་འགགས། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཤེས་པ་མེད་ན་སླར་ཡང་སྐྱེ་བ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཡོད་པར་ཡང་། མ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། དུས་རྟག་ཏུ་བདག་གི་རྣམ་པར་རློམ་སེམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་ཚོགས་དྲུག་ནི་མཐུན་པར་ཁས་ལེན་ པས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གྲུབ་པའི་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། དམིགས་པའི་ཡུལ། སྤྱོད་པའི་བདག་ཉིད། གྲུབ་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཡུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གཞི་རིགས། ལྟ་བས་དམིགས་པའི་གཞི་གཞི་ལྔ། སྒོམ་པས་དམིགས་པའི་གཞི་བདག་མེད་དོ། །དང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རིགས་ལྔ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས། མ་ངེས་པའི་རིགས། རིགས་ཆད་པའི་རིགས་སོ། །དང་པོ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་དབང་པོ་རྟུལ་བ་གཞན་ཞིག་གི་སློབ་མ་བྱས་ཏེ་མྱུར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་དགའ་བའི་རིགས་ཅན་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་འབྲིང་བ་དག་གཅིག་པུ་ཐར་པ་འདོད་པས་དབེན་པ་ལ་དགའ་ཞིང་མྱུར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་དགའ་བའི་རིགས་ཅན་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་དབ
Chinese
僅僅是從堅定中顯現，事物雖一，心卻各異，因此，只見未成就之義。 《楞伽經》中說：「非實有，唯是心，見外境，是顛倒。他 力是有的，遍計所執是沒有的。執著和誹謗的，邊見將會毀滅。」 《華嚴經》中說：「諸佛子，此三界皆唯是心。」也就是說，由於外境顯現的習氣增長，識便顯現為外境，而內在的識則被安立為依賴於執取部分的「他起」。因此，外境並非獨立存在，因為它們顯現為各個識的因。此外，所取的顯現，如藍色等，並非心外的實體，因為它們與能取的識一同確定為對境。《釋量論》中說：「以俱時緣定故，青與彼心非異體。」 阿賴耶識的存在，由六識滅後復生而成立，因為若無阿賴耶識，則六識便會斷滅。若無異於六識的識，則不可能再次產生。染污意也存在，因為有不共的無明，以及意之識的俱生因，並且恆常存在我之慢心。六識的存在，由共同承認而成立，如此則有八識的存在。 第三，關於成立之義有三：所緣境、行持之自性、成立之果。境有三：具緣之基——種姓、見所緣之基——五基、修所緣之基——無我。第一，眾生有五種姓：聲聞種姓、獨覺種姓、菩薩種姓、不定種姓、斷種姓。第一種姓是指從無始以來，根器遲鈍，依止其他善知識，喜愛迅速獲得寂滅的種姓。第二種姓是指自性根器中等者，獨自希求解脫，喜愛寂靜，喜愛迅速獲得寂滅的種姓。第三種姓是
English
It merely appears from steadfastness; though the object is one, minds are different, therefore, only the unaccomplished meaning is seen. The Laṅkāvatāra Sūtra says: "It is not real, it is only the mind; seeing external objects is inverted. Other- power is existent; the thoroughly conceptualized is nonexistent. The extremes of attachment and defamation will destroy speculation." The Avataṃsaka Sūtra says: "O sons of the Victorious Ones, these three realms are only mind." That is, because the habit of appearing as external objects increases, consciousness appears as external objects, and the inner consciousness is established as dependent on the part of grasping, which is "other-powered." Therefore, external objects do not exist independently, because they appear as the cause of individual consciousnesses. Furthermore, the appearance of what is taken, such as blue, is not a substance other than the mind, because they are determined as objects together with the grasping consciousness. The Pramāṇavārttika says: "Because of the determination of simultaneous objects, blue and that mind are not different entities." The existence of the ālaya-vijñāna is established by the fact that the six consciousnesses cease and then arise again, because if there were no ālaya-vijñāna, the six consciousnesses would cease. If there were no consciousness other than the six consciousnesses, it would not be possible to arise again. The afflicted mind also exists, because there is unmingled ignorance, and because there is the co-emergent cause of the mind's consciousness, and because there is always the conceit of self. The existence of the six consciousnesses is established by common acceptance, and thus there are eight consciousnesses. Third, regarding the meaning of establishment, there are three: the object of focus, the nature of practice, and the result of establishment. There are three objects: the basis of fortune—lineage, the basis of view—the five bases, and the basis of meditation—selflessness. First, sentient beings have five lineages: the śrāvaka lineage, the pratyekabuddha lineage, the bodhisattva lineage, the uncertain lineage, and the severed lineage. The first lineage refers to those who, from beginningless time, have dull faculties, rely on other spiritual friends, and are fond of quickly attaining nirvāṇa. The second lineage refers to those who, by nature, have middling faculties, desire liberation alone, are fond of solitude, and are fond of quickly attaining nirvāṇa. The third lineage is