Tibetan
་བྱས་པ། །དེ་ནི་རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་བརྗོད། །ཞེས་དང་། རྣམ་རིག་མིན་རྣམས་གསུམ་ཞེས་བྱ། །སྡོམ་དང་སྡོམ་པ་མིན་དང་གཞན། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཀྱི་གཞི་ནི་དོན་ཙམ་རིག་པ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གོ། །མདོ་སྡེ་པ་ལྟར་ཡུལ་ལྐོག་གྱུར་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བུམ་སོགས་དངོས་སུ་མཐོང་བས་སོ། །ཡུལ་འཛིན་པའང་མིག་རྣ་བ་ཡིད་གསུམ་གྱིས་བུམ་སོགས་རྒྱང་ན་ཡོད་པ་འཛིན་ལ། སྣ་ལྕེ་ལུས་གསུམ་གྱིས་ནི་ཡུལ་དང་ཕྲད་དུས་ཡུལ་གྱི་རྡུལ་དང་དབང་པོའི་རྡུལ་གྲངས་མཉམ་པར་འཛིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། མིག་དང་ཡིད་དང་རྣ་བ་ནི། །ཡུལ་དང་མ་ཕྲད་གསུམ་གཞན་དུ། །སྣ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་ནི། །ཡུལ་ནི་མཉམ་པར་འཛིན་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གཞི་ནི། དོན་གྱི་ཁྱད་པར་འཛིན་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ནི། རེག་པ་དང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། ཚོར་ བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། སེམས་པ་སྟེ། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་དང་། འདུན་པ་དང་། མོས་པ་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་སྟེ་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལྔ་དང་། དད་པ་དང་། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་། ཁྲེལ་ཡོད་པ་དང་། མ་ཆགས་པ་དང་། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང་། གཏི་མུག་མེད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་། བག་ཡོད་པ་དང་། བཏང་སྙོམས་དང་། རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་སྟེ། དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་དང་། འདོད་ཆགས་དང་། ཁོང་ཁྲོ་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། མ་རིག་པ་དང་། ལྟ་བ་དང་། ཐེ་ཚོམ་སྟེ་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་དང་། ཁྲོ་བ་དང་། ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང་། འཆབ་པ་དང་། འཚིག་པ་དང་། ཕྲག་དོག་དང་། སེར་སྣ་དང་། སྒྱུ་དང་། གཡོ་དང་། རྒྱགས་པ་དང་། རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང་། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་། ཁྲེལ་མེད་པ་དང་། རྨུགས་པ་དང་། རྒོད་པ་དང་། མ་དད་པ་དང་། ལེ་ལོ་དང་། བག་མེད་པ་དང་། བརྗེད་ངས་པ་དང་། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་། ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཉི་ཤུ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། གཉིད་དང་། འགྱོད་པ་དང་། རྟོག་པ་དང་། དཔྱོད་པ་སྟེ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་བཞི་དང་བསྡོམས་པས་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ནི། ཚོར་དང་སེམས་པ་འདུ་ཤེས་དང་། །འདུན་དང་རེག་དང་བློ་གྲོས་དྲན། །ཡིད་ལ་བྱེད་དང་མོས་པ་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་ཐམས་ཅད་ ལའོ། །དད་དང་བག་ཡོད་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས། །བཏང་སྙོམས་ངོ་ཚ་ཤེས་ཁྲེལ་ཡོད། །རྩ་བ་རྣམ་གཉིས་མི་འཚེ་དང་། །བརྩོན་འགྲུས་རྟག་ཏུ་དགེ་ལ་འབྱུང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ལས་རྫས་ཐ་དད་ཅིང་། གནས
Chinese
已经做了。那是不作表诠识。如是说。非表诠识有三种。律仪和非律仪及其他。如是说。心的基础仅仅是知觉事物，即眼识等六识。如经部宗所说，不是执持隐蔽之境，因为是如实见到瓶子等。执持境也是眼、耳、意三者执持远处存在的瓶子等，鼻、舌、身三者则在与境相触时，执持与境的微尘和根的微尘数量相等。如彼处所说：眼和意和耳，与境不触另三者，鼻等三者，想是与境相等执持。如是说。心所的基础是执持事物的差别，分类有五十一个，即触、作意、受、想、思，这是五种遍行；欲、胜解、念、等持、慧，这是五种别境；信、知惭、有愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，这是十一种善心所；贪、嗔、慢、无明、见、疑，这是六种根本烦恼；忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，这是二十种近分烦恼；睡眠、恶作、寻、伺，这是四种不定心所，总共五十一个。受与思和想，欲与触及慧与念，作意与胜解和，等持于一切心。信与不放逸极轻安，舍知惭愧皆具足，二根本不害与，精进恒常生于善。如是等等。所有这些都与心是不同实体，并且，处
English
has been done. That is called non-manifesting cognition. It is said that there are three types of non-manifesting cognitions: vows, non-vows, and others. It is said that the basis of mind is merely the perception of objects, namely the six consciousnesses such as eye consciousness. According to the Sautrāntika school, it does not grasp hidden objects, because it actually sees things like pots. Grasping objects also involves the eye, ear, and mind grasping distant objects like pots, while the nose, tongue, and body grasp objects when they come into contact with them, holding the same number of particles as the object and the root. As it says there: The eye, mind, and ear, do not touch the object, the other three, the nose and so on, are thought to grasp the object equally. So it is said. The basis of mental factors is grasping the distinctions of objects, and there are fifty-one types: contact, attention, feeling, perception, and intention, which are the five omnipresent ones; desire, conviction, mindfulness, samādhi, and wisdom, which are the five object-determining ones; faith, shame, embarrassment, non-attachment, non-hatred, non-ignorance, diligence, pliancy, conscientiousness, equanimity, and non-harmfulness, which are the eleven virtuous ones; attachment, anger, pride, ignorance, views, and doubt, which are the six root afflictions; wrath, resentment, concealment, vexation, jealousy, stinginess, deceit, cunning, arrogance, harmfulness, shamelessness, lack of embarrassment, drowsiness, excitement, lack of faith, laziness, recklessness, forgetfulness, distraction, and non-intelligence, which are the twenty secondary afflictions; sleep, regret, investigation, and analysis, which are the four variable mental factors, totaling fifty-one. Feeling, thought, perception, desire, touch, wisdom, and mindfulness, attention, conviction, and samādhi are in all minds. Faith, conscientiousness, extreme pliancy, equanimity, knowing shame and having embarrassment, the two roots of non-harmfulness, and diligence always arise in virtue. Like that and so on. All of these are different entities from the mind, and the place
Tibetan
་དང་། དམིགས་པ་དང་། རྣམ་པ་དང་། དུས་དང་། རྫས་མཚུངས་པ་ལྔས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། རེག་པ་དང་མིག་ཤེས་གཉིས་དབང་པོ་གཅིག་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། བུམ་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་དམིགས་པ་དང་། གཉིས་ཀས་ཀྱང་སྔོན་པོར་འཛིན་པ་དང་། རྫས་རེ་རེ་བར་མཉམ་པ་སྟེ། མཛོད་ལས། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་ནི། །དོན་གཅིག་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ནི། །རྟེན་དང་དམིགས་པ་རྣམ་བཅས་དང་། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའང་རྣམ་པ་ལྔ། །ཚོར་བ་མྱོང་བ་འདུ་ཤེས་ནི། །མཚན་མར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ་བཞི་ལས་གཞན། །ཞེས་སོ། །མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ནི། ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་སྟེ། ཐོབ་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང་། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་། སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་། རིགས་མཐུན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། གནས་པ་དང་། མི་རྟག་པ་དང་། མིང་གི་ཚོགས་དང་། ཚིག་གི་ཚོགས་དང་། ཡི་གེའི་ཚོགས་དང་། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་། འཇུག་པ་ དང་། སོ་སོར་ངེས་པ་དང་། འབྱོར་འབྲེལ་དང་། མགྱོགས་པ་དང་། གོམས་པ་དང་། དུས་དང་། ཡུལ་དང་། གྲངས་དང་། ཚོགས་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟུགས་སེམས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གསུམ་ལས་རྫས་ཐ་དད་པའོ། །ཐལ་མོ་དང་ཁུ་ཚུར་ལྟར་གནས་ཀྱི་ལྡོག་རྫས་ཐ་དད་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་པའི་གཞི་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང་། སོ་སོར་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དེ་ཉིད་ལས། འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་འགོག་པ་གཉིས། །ཞེས་སོ། །དེ་གསུམ་ཆར་རྟག་དངོས་ཀྱི་རྫས་སུ་གྲུབ་པའོ། །འཇིག་པ་དོན་གཞན་ནི་བུམ་པ་འདུས་བྱས་སུ་མཚོན་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། གནས་པ་དང་། མི་རྟག་པའོ། །དེ་བཞི་འདུས་བྱས་སུ་མཚོན་པ་རྗེས་སུ་མཚོན་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་སྟེ། སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ། རྒ་བའི་རྒ་བ། གནས་པའི་གནས་པ། འཇིག་པའི་འཇིག་པའོ། །དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་། བུམ་པའི་རྫས་བརྒྱད་དང་། བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་མི་རེང་བཅུ་དྲུག་གཤིབས་པ་ལྟར། རྫས་ཐ་དད་པར་དུས་གཅིག་ཏུ་རྫས་སུ་གྲུབ་ནས་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་བུམ་པ་སྐྱེ་དུས་རྩ་བའི་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བས་མ་འོངས་པའི་ས་ནས་ད་ལྟར་གྱི་སར་འདྲེན་པའོ། །དེས་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་བརྒྱད་ སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་པོ་དེའི་མཐུ་ཡིན་ལ། དེ་སྐྱེ་བ
Chinese
以及，对境，相，时，和本体相同这五者随心而行，即触和眼识二者从一个根源产生，如瓶子一般对一个对境于同一时间专注，二者也都执著蓝色，本体各自平等。如《俱舍论》中所说：心与意及识，意义一，心与心所，所依与对境，以及相，具足五种相同。感受是领受，意识是执取相状的自性。行蕴不同于其他四蕴。如是说。不相应的行有二十三种，即：获得，无想定的等持，灭尽定的等持，无想，命根，同类，生，老，住，无常，名句，词句，语句，异生，进入，各别决定，和合，快速，串习，时，方，数，和合。所有这些都与色、心、心所三者本体各异。如手掌和拳头一样，是状态的相异，本体各异。非缘起之基是：非由因缘所生，即虚空，分别灭和非分别灭这三者。《彼论》中说：非缘起亦有三种，虚空以及二灭。如是说。这三者都成立为常实的本体。坏灭的异义是指瓶子所代表的有为法的四种特征，即生，老，住，无常。这四种有为法所代表的随后的四种特征是：生的生，老的老，住的住，灭的灭。这样，四种特征和随顺的四种特征，以及瓶子的八种本体，这十六者如十六根木头并排一样，本体各异地在同一时间成立为本体而存在。其中，瓶子产生时，根本的生和生的生将从未来之地牵引到现在的状态。因此，瓶子等八法 的产生是其他生的力量，那个生
English
And, the five that follow the mind are: object, aspect, time, and identity of substance. That is, touch and eye consciousness arise from one sense organ, and like a vase, they focus on one object at the same time, and both grasp blue, and the substances are equal to each other. As it says in the Treasury of Knowledge: Mind, intellect, and consciousness are one meaning, mind and mental factors, support and object, and aspect, possess five similarities. Feeling is experiencing, and perception is the nature of grasping characteristics. Formations are different from the other four aggregates. Thus it is said. Non-associated formations are twenty-three, namely: attainment, the meditative absorption of non-perception, the meditative absorption of cessation, non-perception, life faculty, homogeneity, birth, aging, abiding, impermanence, collection of names, collection of words, collection of letters, individual being, entering, distinct determination, aggregation, quickness, habituation, time, place, number, and assembly. All of these are different in substance from the three: form, mind, and mental factors. Like the palm of the hand and the fist, they are different in state and different in substance. The basis of the unconditioned is that which is not born from causes and conditions, namely: space, analytical cessation, and non-analytical cessation, these three. As it says in that very text: The unconditioned also has three aspects, space and the two cessations. Thus it is said. All three of these are established as permanent and real substances. The different meaning of destruction refers to the four characteristics that represent a conditioned phenomenon, such as a vase: birth, aging, abiding, and impermanence. The four characteristics that represent conditioned phenomena are followed by four characteristics: the birth of birth, the aging of aging, the abiding of abiding, the destruction of destruction. Thus, the four characteristics and the four corresponding characteristics, as well as the eight substances of a vase, these sixteen are like sixteen logs of wood lined up, existing as substances at the same time in different substances. Among them, when a vase arises, the root birth and the birth of birth draw from the future state to the present state. Therefore, the birth of the eight phenomena such as a vase is the power of that other birth, that birth