Tibetan
ཉམས། རང་གི་འབྲས་བུ་དང་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆད་པར་སྨྲ་བའི་སྟོན་པ་དྲུག་ནི། འོད་སྲུངས་ཀྱི་བུ་རྫོགས་བྱེད་ལ་སོགས་པ་སྔར་སྨྲོས་པ་དག་གོ། །འདི་དག་གི་ཚེ་སྔ་ཕྱི་ལས་རྒྱུ་ འབྲས། ཐར་པ་དང་གྲོལ་བ། མ་མཐོང་བའི་འགྲོ་བ་མེད་པའི་བདག་ཉིད། རིག་པའི་སྒོ་གཅིག །དཔེ་གསུམ། ཚུལ་བཞིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འདོད་དོ། །སྒོ་གཅིག་ནི་རང་གི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱའོ། །དཔེ་གསུམ་ནི། རྒྱུ་མེད་པའི་དཔེ་སྤང་ལས་ཤ་མོང་རྡོལ་བ། འབྲས་བུ་མེད་པའི་དཔེ་ཐལ་བ་རླུང་གིས་གཏོར་བ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱུང་བའི་དཔེ། ཉི་ཤར་ཆུ་བོ་ཐུར་དུ་འབབ་པ་དང་། །སྲན་ཟླུམ་ཚེར་མ་གཟིང་རིང་རྣོ་བ་དང་། །རྒྱལ་པོའི་བུ་མོ་བལྟ་ན་སྡུག་པ་རྣམས། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱུང་། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཚུལ་བཞི་ནི་སྔ་ཕྱི་མེད་ཀྱང་ད་ལྟ་བའི་འཇིག་རྟེན་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་ཡོད་པའི་ཚུལ། བདག་དང་གཙོ་བོ་སྔ་ཕྱིར་འཕོ་བ་མེད་ཀྱང་གློ་བུར་བའི་ལུས་གྲུབ་དུས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་ཚུལ། ས་སོགས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རིག་པ་བསྐྱེད་ནུས་གློ་བུར་བའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་འདུས་པ་ལས་འགྲོ་བ་གྲུབ་པའི་ཚུལ། ལམ་སྦྱང་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་གྲོལ་བ་མེད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲོལ་བར་སྐྱེས་པས་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཤེས་ན་ཚེ་འདིར་ངལ་དུབ་ལ་མི་བརྟེན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པས་རྒྱང་འཕེན་གྱི་གཞུང་ལུགས་དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་ལ། རང་བཞིན་དུ་ཤི་བ་ན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བ་གཅིག་པའི་དབྱིངས་སུ་གནས་པའི་ཚུལ་ལོ། །ར་མར་རྣ་ལས། དཔེ་རྣམས་གསུམ་དང་ཚུལ་བཞི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་སྒོ་གཅིག་ ངེས་པར་སྒྲུབ། །གང་ཡང་རྒྱུ་མེད་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །བཅིངས་གྲོལ་ཐར་པ་ག་ལ་སྲིད། །ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བློན་པོ་དྲུག་ནི། བློན་པོ་འཇིགས་མེད་ཐོབ་དང་། ཉི་ཟླ་གྲགས་དང་། སྙིང་པོ་ཐོབ་དང་། བདེན་པ་ཐོབ་དང་། ཤེས་པར་སྨྲ་དང་། བཀྲ་ཤིས་ཐོབ་བོ། །འདི་དག་འཇིག་རྟེན་ན་གང་སྤྱོད་ཅིང་ཡོད་པ་དག་བདེན་གྱི། སངས་རྒྱས་པ་དང་། མུ་སྟེགས་པའི་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བས། གཟའ་དང་། སྐར་མ་དང་། དུས་ཚིགས་དང་། ལྷ་དང་། བརྟག་པའི་གནས་དང་། སྲིད་སྲུང་བ་སྟེ། རིག་པའི་མཛོད་དྲུག་འཇལ་ཞིང་། ད་ལྟའི་ལེགས་ཉེས་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་ལ་གཙོར་འཛིན་ཏོ། །དེའི་གྲུབ་པའི་གནས་དྲུག་པོ་དེ་ཉིད་གསུམ་དུ་བྱེད་དེ། སྐར་མཁན་གྱིས་གཟའ་སྐར་དང་ཚེས་ཀྱི་བཟང་ང
Chinese
衰损。将自身的果分成四份，认为是二十八种。说断灭论的六位导师是：具誓子圆满等，如前所述。这些人认为，前后没有因果，没有解脱和解脱，没有不可见的众生，是唯一的自性，唯一的智慧之门，三个例子，四种方式来理解，因此认为是三十二种。唯一的门是指，因为在自己的感官领域中没有看到。三个例子是：没有原因的例子就像草地上突然冒出的蘑菇；没有结果的例子就像灰烬被风吹散；自性产生的例子就像：太阳升起，河流向下流淌，圆豆、荆棘、长刺锋利，国王的女儿，看起来很美丽，这些都是没有人制造，而是自性产生的。四种方式是：虽然没有前后，但现在世间的苦乐等是存在的方式；虽然我和主宰没有前后转移，但在突然形成的身体中，有其固有的方式；地等五大元素能够产生智慧，从聚集了突然的原因中产生众生的方式；虽然没有通过修行苦行来解脱，但因为生来就自然解脱，所以如果知道没有因果的实相，那么今生就没有依赖劳累的必要，因此外道（指顺世外道）的理论不会变得没有意义，而且自然死亡时，一切都安住在唯一的解脱的法界中。拉玛尔纳说：通过三个例子和四种方式，一切都必定通过唯一的门来证实。因为任何事物都没有原因，是自性的缘故，怎么可能有束缚、解脱和解脱呢？这就是所说的。六位大臣是：大臣无畏得、日月称、心要得、真谛得、知说和吉祥得。这些人说，世间上所使用和存在的事物都是真实的，而不是佛教徒和外道徒的观点。因此，他们衡量星宿、星辰、时节、神祇、占卜之所和守护国土，这六种智慧的宝库，只专注于辨别现在的善恶。他们将这六种成就之处分为三种，星算家们认为星宿和日期的好坏……
English
Decline. Dividing one's own fruit into four parts, it is considered to be twenty-eight kinds. The six teachers who speak of annihilationism are: Pūraṇa Kassapa and others, as mentioned before. These people believe that there is no cause and effect from past and future, no liberation and release, no invisible beings, it is the only nature, the only gate of wisdom, three examples, four ways to understand, therefore it is considered to be thirty-two kinds. The only gate refers to the fact that it is not seen in the realm of one's own senses. The three examples are: the example of no cause is like mushrooms suddenly sprouting from the grass; the example of no result is like ashes scattered by the wind; the example of self-nature arising is like: the sun rises, the river flows downwards, round beans, thorns, long thorns are sharp, the king's daughter, who looks beautiful, these are not made by anyone, but arise from self-nature. The four ways are: although there is no past and future, the happiness and suffering of the present world and so on are the way they exist; although the self and the lord do not transfer from past to future, in the suddenly formed body, there is its inherent way; the five elements such as earth are able to generate wisdom, the way beings are produced from the gathering of sudden causes; although there is no liberation through practicing asceticism, because one is born naturally liberated, if one knows the reality of no cause and effect, then there is no need to rely on labor in this life, therefore the theory of the materialists (referring to the Lokāyata) will not become meaningless, and when one dies naturally, everything abides in the single realm of liberation. Rāmarṇa said: Through three examples and four ways, everything must be confirmed through the only gate. Because anything has no cause, it is due to self-nature, how can there be bondage, liberation, and release? This is what is said. The six ministers are: Minister Fearless Attainment, Sun and Moon Fame, Essence Attainment, Truth Attainment, Knowledge Speaker, and Auspicious Attainment. These people say that the things that are used and exist in the world are true, and not the views of Buddhists and heretics. Therefore, they measure the planets, stars, seasons, deities, places of divination, and protectors of the country, these six treasures of wisdom, focusing only on distinguishing the good and bad of the present. They divide these six places of accomplishment into three, astrologers believe that the goodness of planets and dates...
Tibetan
ན་སྟོན་པ་དང་། རྒྱལ་པོས་ལྷའི་ཆོས་ལུགས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རབས་ལས་ཁྲིམས་ཤེས་པས་འབངས་སྐྱོང་བ་དང་། ཚོང་དཔོན་གྱིས་བརྟག་པའི་བྱེ་བྲག་རྟ་དང་གླང་པོ་ཆེ་དང་། རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པར་འཇུག་པ་དང་། མདུན་ན་འདོན་གྱིས་སྲིད་ཀྱི་སྡེ་རྒྱལ་བ་དང་། ཕམ་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་འབྱེད་པ་དང་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པས་དུས་ཀྱི་སོ་ཚིས་བྱ་བ་ལ་འཇུག་སྟེ། རྒྱལ་པོ་དང་། ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་དང་། འབངས་གསུམ་དུ་སྡུད་པས་ན། བློན་པོ། ཚོང་དཔོན། ཕལ་པ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བྱའོ། །དེ་དག་གི་རིག་གནས་ཐུན་མོངས་པ་དྲུག་དང་། དྲུག་པོ་ཉིད་རྒྱལ་པོ། བློན་པོ། རིག་ཤེས། ཚོང་དཔོན། འབངས་ལྔས་ཤེས་པར་བྱ་བས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་བཞག་གོ། །ཞར་བྱུང་གི་མུ་སྟེགས་པ་བཞི་ནི། མོས་པ་དང་། ཆགས་པ་དང་། ཡེངས་པ་དང་། གཡེང་བའི་འདུ་ཤེས་ཅན་བཞིའོ། །འདི་དག་ནི་ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་སྤྱད་པས་གྲོལ་བར་སྨྲ་བས་འདོད་ཡོན་ལ་མོས་པ་དང་། ཆགས་པ་དང་། དེ་ལ་སེམས་ཡེངས་པ་དང་། དེས་སེམས་གཡེང་བ་བཞིར་བཞག་གོ། །ཏརྐ་སྡེ་དྲུག་ནི། སེར་བུ་བོང་འདེད་ཀྱི་སྡེ། རྩིག་ལྤགས་ཤ་ཟན་གྱི་སྡེ། ཝ་མགོ་རེ་ཐོང་གི་སྡེ། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕན་གྱི་སྡེ། རྒྱུ་འབྲས་གཏན་མེད་ཀྱི་སྡེ། ཕྱལ་པ་དོན་མེད་ཀྱི་སྡེའོ། །འདི་དག་རྒྱུ་མེད་ལས་ཕྱེ་བའི་ནང་ཚན་སྡེ་དྲུག་གོ། །རྒྱུར་ལྟ་བ་བཞི་ནི། རང་བཞིན་རྒྱུར་ལྟ་བ། བྱེད་པོ་རྒྱུར་ལྟ་བ། དབང་ཕྱུག་རྒྱུར་ལྟ་བ། དུས་རྒྱུར་ལྟ་བའོ། །འདི་དག་རྟག་པར་ལྟ་བ་ལས། ཕྱེ་བས་བཞིར་བྱས་སོ། །མཁན་པོ་གཉིས་ནི། རྟག་པའི་སློབ་དཔོན་ཤང་ཀ་དུང་འཛིན་དང་། ཆད་པའི་སློབ་དཔོན་བྷྲི་བ་ཧ་ཏིའོ། །འདི་གཉིས་རྩ་བའི་རྟག་ཆད་གཉིས་སོ། །རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་གསང་བར་སྨྲ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་མགོ་སྙོམས་པའི་གྲུབ་མཐའ་བརྒྱ། རྟག་པ་པའི་བརྒྱ་རྩ་གཅིག །བསྙོན་པར་སྨྲ་བའི་བཅོ་བརྒྱད། བསམ་གཏན་པའི་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད། བློན་པོ་དྲུག་གི་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག །ཞར་བྱུང་གི་བཞི། ཏརྐ་སྡེ་དྲུག །རྒྱུར་ལྟ་བ་བཞི། མཁན་པོ་གཉིས། གསང་བ་པ་དང་། བསྡོམས་པས་སུམ་བརྒྱ་ཡོད་པ་ནི། ད་ལྟར་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ལ་རྟག་ཆད་དུ་རྟོག་པ་བཞི། རྟག་པར་རྟོག་པ་བཞི། མཐའ་ལ་རྟོག་པ་བཞི། ལྷ་མི་སྤང་བར་སྨྲ་བ་བཞི། རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་གཉིས་སོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་ནི། འདུ་ཤེས་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་བཅུ་
Chinese
然后是导师，国王通过了解神圣的法，如转轮王的法，来统治臣民；商人进入对马、大象和海洋等进行考察；前导者区分政治集团的胜利和失败等情况；普通人从事季节性的事务。因此，国王、有德者和臣民被归纳为三类，大臣、商人和普通人应被视为一体。他们共同的学问有六种。 这六种学问应由国王、大臣、智者、商人和臣民这五者了解，因此被设定为三十六种。附带的外道有四种，即具有信仰、贪恋、散乱和迷乱的观念。这些人认为通过享受今生的快乐就能解脱，因此设定了对欲望的信仰、贪恋，以及对欲望的心散乱和由此引起的心迷乱这四种。 论理学派有六个，即驱赶冰雹的学派、吃砖皮肉的学派、狐狸头犁地的学派、世界远抛的学派、因果完全否定的学派、无意义闲聊的学派。这些是从无因中分离出来的六个学派。 四种将原因视为：将自性视为原因，将作者视为原因，将自在天视为原因，将时间视为原因。这些是从常的观点中分离出来的，因此分为四种。 两位论师是：常的论师商卡·持螺和断的论师布里哈提。这两位是根本的常断二论者。 认为吠陀的终极是秘密的是行者。 这样，有平等派的八种宗义，常有派的一百零一种宗义，否定派的十八种宗义，禅定派的二十八种宗义，六大臣的三十六种宗义，附带的四种，论理学的六种，将原因视为的四种，两位论师，秘密者， 总共有三百种，这是依赖于现在的边见。依赖于过去的边见有十八种，即对我和世界作常断二想的四种，作常想的四种，作边见想的四种，说应舍弃天人的四种，说无因的两种。对未来的边见作想的有四十四种，即有想的作想十种。
English
Then, the teacher, the king rules the subjects by knowing the law from the stories of the divine Dharma, such as the Chakravartin; the merchant enters into examining details such as horses, elephants, and the ocean; the leader distinguishes the situations of victory and defeat of political groups; and ordinary people engage in seasonal affairs. Therefore, the king, the virtuous, and the subjects are summarized into three categories, and the ministers, merchants, and ordinary people should be regarded as one. They have six common sciences. These six sciences should be known by the five: the king, the ministers, the wise, the merchants, and the subjects, and therefore are set as thirty-six. There are four incidental heretics, namely, those with the concepts of faith, attachment, distraction, and confusion. These people believe that liberation can be achieved by enjoying the pleasures of this life, and therefore set the four: faith in desires, attachment, and the distraction of mind towards them, and the confusion of mind caused by them. There are six schools of logic, namely, the school of driving away hail, the school of eating brick skin and flesh, the school of plowing with a fox's head, the school of throwing the world far away, the school of completely denying cause and effect, and the school of meaningless chatter. These are the six schools separated from the causeless. There are four ways of viewing the cause: viewing self-nature as the cause, viewing the maker as the cause, viewing Ishvara as the cause, and viewing time as the cause. These are separated from the view of permanence, and therefore divided into four. The two teachers are: the teacher of permanence, Shangka Dungdzin, and the teacher of annihilation, Bhrihaati. These two are the fundamental proponents of permanence and annihilation. The one who says that the ultimate of the Vedas is secret is the practitioner. Thus, there are eight tenets of the egalitarian school, one hundred and one tenets of the permanent school, eighteen tenets of the deniers, twenty-eight tenets of the meditators, thirty-six tenets of the six ministers, the four incidental ones, the six of logic, the four of viewing the cause, the two teachers, the secret one, In total, there are three hundred, which rely on the extreme of the present. There are eighteen extremes that rely on the past, namely, the four that conceive of the self and the world as permanent and impermanent, the four that conceive of permanence, the four that conceive of extremes, the four that say to abandon gods and humans, and the two that say there is no cause. There are forty-four conceptions of the future extreme, namely, ten conceptions of having consciousness.