Tibetan
བཅུ་གཉིས་པ། བཤད་བྱ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། བཅུ་གཉིས་པ། བཤད་བྱ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་ཐོས་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་དུ། ཐོས་པ་དངོས་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་པ། དེ་ནས་གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་ཆོས་བསྟན་པ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཏེ། །སྤང་བླང་དབང་གིས་ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་བསྟན། །དེ་ཡང་དྷརྨའི་སྒྲ་ལས་ཆོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་ཞིག་བློས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གཞི་དང་། ཤེས་ནས་འདོར་ལེན་དུ་འཇུག་པ་དང་། ཞུགས་ནས་འདོད་པའི་དོན་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དང་གསུམ་ལ་འཇུག་པ་ལས། སྐབས་འདིར་གང་ཞིག་ཤེས་ནས་སྤང་བར་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་འཁོར་བ་ རྒྱུ་འབྲས་དང་། གང་ཞིག་ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བསྟན་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཁྲུལ་སྣང་འཛིན་པའི་ཆོས་ལ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ནི་བདེན་པར་ཞེན་པས་ཀུན་ནས་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི་སྣོད་འཇིག་པ་ལ་བཅུད་འཁྲུལ་པ་བརྟེན་ནས་སོ་སོའི་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་འདོད་བསྒྲུབ་པས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན་ཐ་མལ་པ་བྱིས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལམ་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་གང་ལའང་མ་ཞུགས་པའི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་། དམྱལ་བ་དང་། ཡི་དྭགས་དང་། དུད་འགྲོ་རྣམས་དང་། ལྟ་བ་ལོག་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ཅུ་པ་ལས། འཇིག་པ་དྲུག་དང་རྟེན་པ་དྲུག །འཇིག་རྟེན་ཡུལ་དྲུག་ཤེས་པ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། སྒྲོན་གསལ་ལས། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་འདས། །གང་ལ་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་མཆོག །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་སྙིང་དུ། མ་རྟོགས་པ་དང་ལོག་པར་རྟོགས། །ཕྱོགས་རྟོགས་ཡང་དག་ཉིད་མ་རྟོགས། །འདུལ་བ་དགོངས་པ་གསང་བ་དང་། །རང་བཞིན་གསང་བའི་དོན་རྣམས་ནི། །ཞེས་པས། མུ་སྟེགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ནས་གསང་སྔགས་ནང་པ་བླ་མེད་ཀྱི་བར་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་འདིར་ཡང་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་དོ། ། དེ་ལ་དབྱེ་བསྡུ་མང་ཡང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་འགྱུར་ཏེ། །ཕྱི་རོལ་པ་དང་ནང་པ་གཉིས། །ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་། ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་གཞུང་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ
Chinese
第十二，所说之法类广大显示品之释。 第十二，所说之法类广大显示品之释。 如是，在开示如何听闻之方式后，确立听闻之实际意义是：如前所说之次第。其次，开示应确立之法。显有轮涅一切法，以舍取之权，示内外二者。彼亦从梵语“达磨（梵文天城体：धर्म，梵文罗马拟音：dharma，汉语字面意思：法）”之声而有“法”之名，即以智慧应知之基，知后入于舍取，入后近得所欲之义，有此三者。此处，知后应舍弃者，乃世间之法，轮回之因果；知后应修持者，乃出世间之法，涅槃之因果，总摄为二而开示。其中，于执著错觉显现之法有三：本体为执著实有而全然愚昧之自性。定义为器坏而精髓错乱，依各自之心意而成就显现之欲求，故名世间之法。分类则有，未入任何庸常孩童之世间道与宗派之天人、非天、地狱、饿鬼、畜生等，以及入于邪见之外道等。彼等亦如《幻化八十品》所说：“坏灭六与所依六，知世间处六者，彼即名世间。”以及《明灯释》所说：“世间与出世间，何者出世间胜。”如是。又如《幻化秘密藏》所说：“未悟与颠倒悟，偏悟真实未悟，调伏意秘密与，自性秘密之义。”如是，如从外道之宗义至密宗内道无上部之间所说，此处亦将进行确立。 其中，虽有众多分类与归纳，然依《时轮根本续》所说：“彼亦转变有二，外道与内道二。”而对外道之宗义进行分类，并广说内道佛教之教义。
English
Twelfth, Explanation of the Chapter on the Extensive Display of the Categories of Teachings to be Explained. Twelfth, Explanation of the Chapter on the Extensive Display of the Categories of Teachings to be Explained. Thus, after showing how to listen, the establishment of the actual meaning of listening is: the order just mentioned. Next, the teachings to be established are shown. All phenomena of existence, samsara and nirvana, are shown as inner and outer by the power of abandonment and adoption. That is, the word 'chos' (法) comes from the sound of Dharma (梵文天城体：धर्म，梵文罗马拟音：dharma，汉语字面意思：法), which means the basis to be known by the mind, and after knowing it, entering into abandonment and adoption, and after entering, closely attaining the desired meaning. Here, what should be abandoned after knowing is the worldly dharma, the cause and effect of samsara; what is shown to be practiced after knowing is the transcendental dharma, the cause and effect of nirvana, which are summarized into two. Among them, there are three aspects to the dharma that holds onto illusory appearances: the essence is the nature of being completely deluded by clinging to reality. The definition is that the essence is confused when the vessel is destroyed, and the worldly dharma is so called because it fulfills the manifest desires of each individual's mind. The divisions include ordinary children's worldly paths, gods, humans, asuras, hells, pretas, and animals who have not entered any philosophical system, and outsiders who have entered into wrong views. These are also as stated in the Eighty Illusions: 'Six destructions and six supports, knowing the six worldly realms, that is called the world.' And as stated in the Lamp Commentary: 'Worldly and transcendental, which is the best transcendental?' Also, as stated in the Secret Essence of Illusion: 'Non-understanding and wrong understanding, partial understanding, not understanding reality itself, the secret of taming intention, and the meanings of the secret of nature.' Thus, as stated from the tenets of the heretics to the unsurpassed inner tantra of Buddhism, here too, it will be established. Among them, although there are many classifications and summaries, according to the Root Tantra of the Wheel of Time: 'It also changes into two types, outsiders and insiders.' Based on this, the tenets of the heretics are classified, and the teachings of inner Buddhism are extensively explained.
Tibetan
་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་སྡེ་པ་ལ། །སྟོན་པ་དྲུག་དང་འཇིག་ཚོགས་ཉི་ཤུ་དང་། །དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དང་། །སྡེ་ཚན་བཅུ་གཅིག་ཏརྐ་སྡེ་ལྔའོ། །དེའང་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ལམ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྲོལ་བར་སྨྲ་བ་ལམ་འཆོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་དག་གི་སྡེ་ཚན་དང་དབྱེ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་ན་ཡང་། སྟོན་པ་དྲུག་དང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་། ལྟ་བ་ལོག་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དང་། སྡེ་ཚན་ངེས་པ་བཅུ་གཅིག་དང་། ཐམས་ཅད་བསྡུ་བས་ཏརྐ་སྡེ་ལྔ་སྟེ་དོན་དྲུག་ཏུ་བཤད་པར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ། སྟོན་པ་དྲུག་ནི་འོད་སྲུངས་རྫོགས་བྱེད་དང་། །གནག་ལྷས་བུ་དང་ཡང་དག་རྒྱལ་བ་ཅན། །ལྭ་བ་ཅན་དང་ནོག་ཅན་གཉེན་གྱི་བུ། །རང་རང་ལྟ་ལ་ཆགས་ཏེ་ཀུན་ཏུ་སྨད། །དེ་ལ་དང་པོ་འགྲོ་སྐྱོང་གི་བུ་འོད་སྲུངས་རྫོགས་བྱེད་ནི། འཇིག་རྟེན་སྔ་ཕྱི་དང་ལས་རྒྱུ་འབྲས་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་འོག་ཏུ་འགོག་གོ། །ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་གནག་ལྷས་ཀྱི་བུ་ཆུ་ལྷ་ན་རེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གཉིས་ཀ་ལ་ རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མེད་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བའོ་ཞེས་པའང་འོག་ཏུ་སྤྱོད་པ་པ་འགོག་པ་དང་གཅིག་པས་འདིར་མི་སྤྲོའོ། །སྨྲ་འདོད་ཀྱི་བུ་མོའི་བུ་ཡང་དག་རྒྱལ་བ་ཅན་ནི་དགེ་བ་དང་སྡིག་པ་གཉིས་ཀ་མེད་ཅེས་པ་ཡང་ཕུར་བུ་པར་འགོག་གོ། །མི་ཕམ་སྐྲའི་ལྭ་བ་ཅན་ནི་ཐམས་ཅད་དུས་ཀྱིས་བྱེད་པར་འདོད་དེ། གཞུང་རྒྱ་མཚོ་ལས། དུས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་རྣམ་སྨིན་བྱེད། །དུས་ཀྱིས་གཉིད་ལོག་སད་པར་བྱེད། །དུས་ཀྱིས་སྐྱེ་དགུ་སྡུད་པར་བྱེད། །དུས་ལས་འདའ་བ་དཀའ་བ་ཡིན། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་སྡུག་གང་བྱུང་བ་དེ་ཡང་དུས་ལ་བབས་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་། མི་དང་ལྷ་དང་དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དུ་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་རྒྱུད་གཅིག་པོ་དེ་འཕོ་འགྱུར་བཟང་ངན་མེད་པ་ལས་དེའི་སྣང་བ་ལ་བདེ་སྡུག་ཤར་ཏེ་སྲིད་པ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བ་ལས་བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སོང་བ་ན་བྱིས་པའམ་མཁས་པའང་རུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུས་ཀྱིས་ཐར་པ་གྲོལ་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་པའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་ད་ལྟར་གསུམ་འཕྲད་པ་བརྟག་པའི་རིགས་པས་དུས་མ་གྲུབ་ལ། གྲུབ་ཏུ་ཆུག་ནའང་ལམ་མ་བསྒོམས་ན་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་མི་འགྲིབ་པས་དུས་ངེས་པ་ཉིད་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
二者之中，首先是外道教派：有六师、二十种坏聚见、六十二种邪见、三百六十种、十一个部类，以及总括一切的五种 तर्क派。这些是背离佛教道路，声称解脱的早期导师们误入歧途的派别和分类，虽然非常多，但可以归纳为六师、坏聚见、六十二种邪见、三百六十种、十一个确定的部类，以及总括一切的五种 तर्क派，总共六类。首先，六师是：具光圆满、黑衣子、胜者、迦旃延、末伽梨拘舍梨子。他们各自执着于自己的见解，互相贬低。第一位，是护生的儿子具光圆满，他认为没有前后世、没有业果、没有阿罗汉、没有化生，这些将在后面驳斥。到处游荡的黑衣子说，烦恼和解脱都没有原因和条件，而是自然产生的，这与后面驳斥行为者相同，所以这里不赘述。雄辩之女的儿子胜者认为没有善恶，这将在后面驳斥富兰那迦叶。不穿衣服的迦旃延认为一切都是时间造成的。如经藏中所说：时间成熟果报，时间使人入睡和醒来，时间聚集众生，超越时间是困难的。以这种方式，所有众生的苦乐都是由时间决定的，无论发生什么，都是因为时间到了。人和神以及动物等等的血统，由时间的力量连接，这个血统本身没有好坏的变化，从它的显现中产生苦乐，从存在连接之处，经过八万四千劫，无论是孩子还是智者，最终都会被时间所解脱。这也是不合理的，因为通过检验过去、现在和未来的瞬间，时间是不成立的。即使时间成立，如果不修习道路，烦恼也不会减少，所以时间决定解脱是不可能的。
English
Among the two, first, the outer heretical schools: There are six teachers, twenty aggregates of destruction, sixty-two wrong views, three hundred and sixty, eleven categories, and five Tarkas. These are the sects and divisions of the early teachers who deviated from the Buddhist path, claiming liberation but going astray. Although there are very many, they can be summarized as six teachers, views on aggregates of destruction, sixty-two wrong views, three hundred and sixty, eleven definite categories, and five Tarka schools that encompass everything, making a total of six categories. First, the six teachers are: Purana Kassapa, Makkhali Gosala, Ajita Kesakambali, Pakudha Kaccayana, Sanjaya Belatthiputta, and Nigantha Nataputta. Each of them is attached to their own views and constantly disparages others. The first, Purana Kassapa, the son of the protector of beings, believes that there is no past or future life, no cause and effect of actions, no Arhat, and no spontaneous birth, which will be refuted below. Makkhali Gosala, who wanders everywhere, says that both affliction and liberation have no cause or condition but arise naturally, which is the same as refuting the practitioner below, so it will not be elaborated here. Ajita Kesakambali, the son of the eloquent woman, believes that there is no good or evil, which will be refuted later in the section on Purana Kassapa. Pakudha Kaccayana, who wears hair clothes, believes that everything is done by time. As it says in the Ocean of Scriptures: 'Time ripens results, time makes one sleep and wake up, time gathers beings, it is difficult to transcend time.' In this way, whatever happiness or suffering arises for all sentient beings is due to the arrival of time. In the lineage of humans, gods, and animals, etc., connected by the power of time, that single lineage has no good or bad changes, and from its appearance, happiness and suffering arise. From the connection of existence, after eighty-four thousand kalpas have passed, whether a child or a wise person, all will be liberated by time. This is also unreasonable because time is not established by examining the meeting of past, future, and present moments. Even if time were established, if the path is not cultivated, the entanglements will not diminish, so it is impossible for time to be the definite cause of liberation.