Tibetan
། །འོ་ན་ཁྱོད་ཀྱང་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ཆེ་བའི་དུས་ངེས་པ་འདོད་པས་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། དུས་དེ་ཉིད་སངས་ རྒྱས་ཀྱིས་སྔོན་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་ན་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ཕམ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། རྗེས་སུ་འཇུག་པ་པོས་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པས། དུས་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དགེ་བ་བྱས་པ་ལ་འགྱུར་བརྩི་བས་མི་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀ་ཏའི་བུ་ནོག་ཅན་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་དམ་ཞེས་འདྲི་ན་ཡོད་ཅེས་ལན་འདེབས་པ་ནས་མེད་དམ་གཉིས་ཀའམ། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་པ་བཞི་དང་། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་གམ། མི་རྟག་གམ། གཉིས་ཀའམ། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་བཞི་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲོངས་ཕན་ཆོད་བདག་ཡོད་དམ། མེད་དམ། གཉིས་ཀའམ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་པ་བཞི་དང་། ལུས་དང་སྲོག་གཅིག་གམ། ཐ་དད་དམ། གཉིས་ཀའམ། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ཞེས་འདྲི་ན། དྲིས་པ་ལྟར་ལན་འདེབས:པར་འདོད་པའང་མི་རུང་སྟེ། རེ་ཞིག་རྟག་པར་ཁས་ལེན་ན། རགས་པ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་པས་བརྟག་པའི་གཞི་མ་གྲུབ་ལ། ཐ་སྙད་དུ་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པའི་དུས་འགྱུར་བས་ཁེགས་ལ། ཕྲ་བ་དངོས་པོ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པས་རྟག་པར་མི་རུང་བ་དང་། ཆད་པའང་བརྟགས་ན་གཞི་མེད་པས་ཆད་རྒྱུ་མེད་ལ། ཐ་སྙད་དུ་དབང་པོ་སོ་སོའི་ཡུལ་ལ་སྣང་བས་ཁེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་གཞི་མ་གྲུབ་པ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་མི་སྲིད་དེ་རི་བོང་གི་རྭའི་རྣོ་རྟུལ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཀ་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་རྟག་གམ་ཞེས་དྲིས་ ན་རྟག །མི་རྟག་གམ་ཞེས་དྲིས་ན་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པས་ལན་འདེབས་པ་དེ་ནི་གཞི་དེ་ལ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་ཡིན་དུས་མུན་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །གཅེར་བུ་པ་གཉེན་གྱི་བུ་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་སུ་འདོད་དེ། སྔོན་གྱི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་བདེ་བ་འབྱུང་ལ། སྔོན་གྱི་ལས་ངན་པས་འདིར་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་སྟེ། ལས་གསར་པ་ལ་ད་ལྟའི་ནུས་པ་གཏན་ནས་མེད་པས། སྔོན་གྱི་ལས་གང་ཡིན་ད་ལྟ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་བདེ་སྡུག་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་པས་སྦྱོང་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ད་ལྟ་བ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་ན་ལྐུགས་པས་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་ན་དངོས་སུ་སྨྲ་ཤེས་པར་ཐལ་བ་ལས་མི་སྲིད་པས་གསལ་ལོ། །དེས་ན་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཟག་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཟད་ནས་མཐར་གཅིག་ཀྱང་ལུས་པ་མེད་པ་ལོ་ཐོག་སྨིན་པ་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལས་རང་མཚན་པ་སྤྱིར་དགག་པ། ལས་ཁོ་ན་རྒྱུ་ཡིན་པ་དགག་པ། སྔོན་གྱི་ལས་དགག
Chinese
那么，你也是因为殊胜等变化大的时候，想要确定的时间，所以才相同的吗？不是的，因为那个时候，佛陀先前显示神变时，加持降伏了魔和外道，后来跟随的人是以佛为目标，所以不只是时间的原因。而且，因为对行善加以重视，所以不相同。如果迦旃延子被问到有没有来世，回答说有，以及没有吗？两者都有吗？两者都不是吗？这四种。以及，我与世界是常吗？无常吗？两者都有吗？两者都不是吗？这四种。同样，如来死后，我还存在吗？不存在吗？两者都有吗？两者都不是吗？这四种。身体和生命是一体的吗？是分离的吗？两者都有吗？两者都不是吗？如果这样问，按照所问的回答也是不行的。稍微承认是常，粗大的微尘没有不分的，考察的基础不成立。名言上，刹那等时间变化否定了它。细微的物体自性不成立，所以不能是常。如果考察断灭，因为没有基础，所以没有断灭的理由。名言上，因为显现为各个感官的对境，所以否定了它。而且，对于基础不成立的事物，特殊的法是不可能存在的，就像兔角的锐利和钝拙一样。另外，如果问柱子之类的东西是常吗，回答是常。如果问无常吗，回答是无常等等，这在那个基础上是不可能的，就像是显现的时候不是黑暗一样。裸体派亲友之子认为一切都是业，因为以前的苦行之业产生快乐，以前的恶业导致现在产生痛苦，新的业现在根本没有能力，因为以前的业无论是什么，现在都显现出来，所以感受苦乐。因此，应该努力通过苦行等来净化。如果现在有能力，那么哑巴如果进行苦行等，显然会变成能够说话，这是不可能的。因此，由以前的业产生的烦恼，逐渐耗尽，最终一个也不剩余，就像庄稼成熟一样。他们是这么说的。对此进行驳斥有三种：普遍驳斥业的自相，驳斥只有业是因，驳斥以前的业。
English
So, do you also want a specific time when miracles and other changes are great, and that's why you are the same? No, because when the Buddha previously displayed miracles, he blessed and subdued the demons and heretics, and those who followed later aimed at the Buddha, so it's not just the time. Moreover, because good deeds are valued for their changes, they are not the same. If Katyayana's son is asked if there is a next life, he answers yes, and is there not? Are there both? Are there neither? These are four. And, are self and world permanent? Impermanent? Are there both? Are there neither? These are four. Similarly, after the Tathagata passes away, do I still exist? Do I not exist? Are there both? Are there neither? These are four. Are body and life one? Are they separate? Are there both? Are there neither? If asked like this, it is not permissible to answer according to the question. If one temporarily admits permanence, the basis for examination is not established because coarse particles are indivisible. In terms of convention, momentary and other temporal changes negate it. Subtle objects do not have an established nature, so they cannot be permanent. If annihilation is examined, there is no basis, so there is no reason for annihilation. In terms of convention, it is negated because it appears as the object of each sense organ. Moreover, for things whose basis is not established, special qualities cannot exist, just like the sharpness and dullness of a rabbit's horn. Furthermore, if asked whether something like a pillar is permanent, the answer is permanent. If asked whether it is impermanent, the answer is impermanent, etc., which is not possible on that basis, just as it is not darkness when it is manifest. The son of the naked ascetic relative believes that everything is karma, because happiness arises from previous ascetic karma, and suffering arises here from previous bad karma. New karma has absolutely no power now. Whatever previous karma there was, it now manifests, so one experiences happiness and suffering. Therefore, one should strive to purify through asceticism and so on. If there is power now, then if a mute performs asceticism and so on, it will clearly become able to speak, which is impossible. Therefore, the defilements produced by previous karma gradually diminish, and in the end, not a single one remains, just like crops ripen. That's what they say. There are three refutations to this: generally refuting the self-nature of karma, refuting that only karma is the cause, and refuting previous karma.