Tibetan
མས་གྲུབ་པས་ཁེགས་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་ལའང་སྤྱིར་འདུ་ཤེས་པ་རྟག་པར་མི་རུང་སྟེ། ཡུལ་རེ་འགའ་བ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཅན་མེད་དེ་ཆ་མེད་ཕྲ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་ཏུ་བདེ་བའང་མེད་དེ་རེས་འགའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །གཅིག་པུ་མེད་དེ་ཁྱབ་རྫས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་མེད་དེ་དུས་འགལ་བ་དང་སྔ་ཕྱིར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེ་ཆུང་མི་རུང་སྟེ་ཆ་ཤས་མེད་པའི་ཕྱིར་ རོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་མི་སྲིད་དེ། སྣང་བ་དང་རིག་པ་གཉིས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་གྱི་ཕུང་གསུམ་ནི་དངོས་འགལ་གཉིས་ཀ་མི་འདུ་ན་གཞི་མི་སྲིད་པས་ཁེགས་སོ། །ཆད་པ་ལྟ་བ་གཉིས་དགག་པ་ནི། གནས་པ་མེད་པ་དང་། རྒྱུན་མེད་པ་དང་། བཏགས་ཡོད་མི་ཁེགས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་དངོས་པོ་གནས་པ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི་ཆད་པ་རུང་བ་ལས། རྟག་ཏུ་དངོས་པོ་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་འགག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཆད་པ་མི་རུང་སྟེ། ཡུངས་འབྲུ་བརྒྱ་བསྒྲིགས་པ་ནི་སྐུད་པ་འཆད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུན་ལ་ཆད་པ་མེད་དེ་སྐད་ཅིག་དུ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་བཞིན་ནོ། །བཏགས་ཡོད་ཀྱི་ཆད་པ་མི་སྲིད་དེ། འགལ་བ་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དགག་པ་ལ། འཁོར་བ་ན་བདེ་བ་མེད་པ། འཕྲལ་བདེ་ཙམ་གཉེར་བྱ་མ་ཡིན་པ། གཏན་གྱི་མྱང་འདས་མི་ཁེགས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་འཁོར་བ་ན་བདེ་བ་མི་སྲིད་དེ། སྡུག་བསྔལ་འགྱུར་དང་འདུ་བྱེད་གསུམ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཡིད་དགའ་བ་ཙམ་རྟག་མི་ཐུབ་ཅིང་སླར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་དེ་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མི་ཁེགས་ཏེ། འགོག་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་མེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་ མཚུངས་པར་རང་གི་སྡེ་པས་ཀྱང་བདེ་བ་ཕྲལ་བྱུང་བས་ལམ་བྱས་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཁོ་ནར་འདོད་པས་གྲོལ་བ་འགྲུབ་པ་ཁེགས་པ་ཉིད་དོ། །ལྟ་བ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ནི། ལོ་མ་ཅན་སོགས་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་ཉིད། །དུས་གསུམ་བསྒྲེས་པས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡང་། །ཡང་དག་ལམ་བྲལ་རྟག་ཆད་ཁོར་མོར་འཁྱམས། །ལོ་མ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་སྟོན་པ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ཉིད། སྔར་ཡང་བྱུང་། ད་ལྟར་ཡང་ཡོད། ཕྱིས་ཀྱང་འབྱུང་བའི་ཆའི་གྲངས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་པ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པས
Chinese
以……成立而遮破。对于后边的边，一般而言，认为识是常恒是不行的，因为执著于某些境的缘故。没有色，因为没有成立无分微尘的缘故。不是恒常的安乐，因为是偶尔的缘故。恒常痛苦也是同样。不是唯一的，因为遍一切处的自性各异的缘故。不是各异的，因为与时间相违和前后不容许的缘故。大小是不容许的，因为没有部分的缘故。 没有色，没有识是不可能的，因为不可能享受显现和觉知二者的缘故。不是二者的合一的三蕴，如果二者是相违的，那么基础是不可能的，因此遮破。遮破断见和常见两种观点是：没有常住，没有相续，以及假有不被遮破三种。第一，如果存在常住的事物，那么断灭才是可以的，但是，事物总是刹那生灭的自性，因此断灭是不容许的，如同将一百粒芥子堆积起来，绳子不会断一样。相续没有断灭，因为与众多刹那无有差别，如同总相一样。假有的断灭是不可能的，因为相违相合的缘故。此处遮破涅槃，有轮回中没有安乐，暂时的安乐不是所求，以及恒常的涅槃不被遮破三种。第一，轮回中不可能有安乐，因为没有超出痛苦、变异和行苦三种的缘故。第二，稍微令人高兴的事物不能恒常，并且是再次成为痛苦之因，如同对国王的妃子邪淫一样。第三，一切智不被遮破，因为在没有遮破的量之上，存在着成立的缘故。与此相同，自己的宗派也认为以生起安乐作为道而获得解脱，并且认为心的自性仅仅是安乐，因此成立解脱被遮破。 三百六十种见解是：有叶等一百二十种，三时相加为三百六十种，远离正道，在常断中徘徊。有叶等的导师一百二十位，以前也出现过，现在也有，以后也会出现的，一百二十种部分的三者相加。
English
It is refuted by the establishment of... Regarding the latter extreme, in general, it is not permissible to consider consciousness as permanent, because it clings to certain objects. There is no form, because the indivisible subtle particle is not established. There is no constant happiness, because it is occasional. Constant suffering is also the same. It is not singular, because the pervasive substances are different. It is not different, because it contradicts time and is not permissible before and after. Large and small are not permissible, because there are no parts. It is impossible to have no consciousness without form, because it is impossible to enjoy both appearance and awareness. The three aggregates that are not both, if the two are contradictory, then the basis is impossible, therefore it is refuted. Refuting the two views of annihilationism and eternalism: there is no permanence, no continuity, and the imputed existence is not refuted. First, if there is a permanent thing, then annihilation is possible, but since things are always of the nature of momentary arising and ceasing, annihilation is not permissible, just as a hundred mustard seeds piled up together, the string will not break. There is no annihilation of continuity, because it is no different from many moments, like a generality. The annihilation of imputed existence is impossible, because of the combination of contradictions. Here, refuting nirvana, there are three: there is no happiness in samsara, temporary happiness is not to be sought, and permanent nirvana is not refuted. First, there can be no happiness in samsara, because it does not go beyond the three sufferings of suffering, change, and conditioned existence. Second, something that is slightly pleasing cannot be permanent and is again the cause of suffering, like engaging in adultery with the king's consort. Third, omniscience is not refuted, because on top of the unrefuted valid cognition, there is establishment. Similarly, one's own school also believes that liberation is attained by taking the arising of happiness as the path, and believes that the nature of mind is only happiness, therefore the establishment of liberation is refuted. The three hundred and sixty views are: those with leaves, etc., are one hundred and twenty. Multiplying by the three times gives three hundred and sixty. Wandering away from the correct path, in permanence and annihilation. The teachers with leaves, etc., are one hundred and twenty. They have appeared before, they exist now, and they will appear later. The sum of the three parts of one hundred and twenty.
Tibetan
་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་སྟེ། དེ་དག་གི་ལམ་གྱིས་ཐར་པ་ནམ་ཡང་མི་ཐོབ་པ་ཉིད་དེ་རྟག་ཆད་ཀྱི་ཆུ་བོར་བྱིང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོན་པ་དེ་དག་གི་མིང་གང་ཞེ་ན། རྒྱལ་དཔོག་པ་དང་། འཛིན་པ་མེད་པ་དང་། འཚོ་བ་པ་དང་། ལོ་མ་ཅན་དང་། གཙང་སྦྲ་ཅན་དང་། ཁྱབ་འཇུག་དང་། ཁྱབ་འཇུག་སེམས་པ་དང་། དབྱུ་གུ་གསུམ་པ་དང་། ཀོ་ལྤགས་ཅན་དང་། མཉམ་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཅུ་དང་། ལྷ་མཆོག་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་སྦྱིན་ཅན་དང་། གདུང་བ་ཅན་དང་། ལག་པ་གདུང་བ་ཅན་དང་། རྒྱལ་པོར་སྨྲ་བ་དང་། རྒན་པོར་སྨྲ་བ་དང་། མེ་ཡོ་ཨ་ཏ་རི་དང་། རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་། བཅིངས་ནས་འདུག་པ་དང་། འཁོར་ལོ་སྐྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཉི་ཤུ་དང་། རི་ལ་གནས་པ་དང་། རྒྱལ་པོའི་བསོད་སྙོམས་ཅན་དང་། གླང་པོའི་རྒྱལ་མཚན་ཅན་དང་། ཀློག་ ཅན་དང་། ནང་ཅན་དང་། རྟ་འདུལ་དང་། ཀ་ལནྡ་ཀ་ན་དང་། སྣོད་གཙང་མ་ཅན་དང་། སློང་མོས་རྒྱུ་བ་དང་། ཡན་ལག་རལ་ཀའི་ནང་དུ་གཏུམས་པ་སྟེ་སུམ་ཅུ་དང་། :སྒྲོན་མེའི་ལག་པ་ཅན་དང་། གསེར་ཅན་དང་། གྲུབ་པར་སྨྲ་བ་དང་། དབང་པོ་ཆེན་པོ་དང་། ཞ་ཉེ་ཅན་དང་། ནམ་མཁའ་འབྱུང་བ་དང་། ཤིང་རྟ་མང་པོ་ཅན་དང་། དོན་ཐམས་ཅད་པ་དང་། བསམ་གཏན་ལ་དགའ་བ་དང་། ཆོས་ཅན་པ་དེ་བཞི་བཅུ་དང་། ཟས་གྲང་ལོ་མ་ཅན་དང་། ཕྲག་པའི་གོས་ཅན་དང་། ཕྲུ་བ་གཅིག་པ་དང་། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་འགྲམ་ན་གནས་པ་དང་། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་འགྲམ་ན་གནས་པ་དང་། དུང་སྒྲ་ཅན་དང་། ལྷ་རྟེན་སྦྱིན་མའི་བུ་དང་། ལུས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཏེ་ལྔ་བཅུ་དང་། ཀ་ཀནྡ་པ་དང་། གཅོད་པ་དང་། ལྷའི་གྲོང་པ་དང་། གོས་མེད་པ་དང་། ས་ཁུང་ན་གནས་པ་དང་། ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་པ་དང་། ཆོས་སེམས་པ་པ་དང་། མ་ལ་གུས་པ་པ་དང་། ཕ་ལ་གུས་པ་པ་དང་། ཟླ་བ་ཤར་བ་པ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་དང་། ཉི་མ་ཤར་བ་པ་དང་། ལག་པར་ཟ་བ་པ་དང་། སྙིང་གིས་འཚོ་བ་པ་དང་། འདའ་བ་པ་དང་། འདས་པར་མ་གྱུར་པ་དང་། ཕུང་པོ་གསུམ་པ་དང་། གཉིས་དང་གསུམ་གྱིས་འཚོ་བ་པ་དང་། འཇུག་པ་པ་དང་། གྲངས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་དང་། འུག་པ་པ་སྟེ་བདུན་ཅུ་དང་། ནགས་ ན་གནས་པ་དང་། བྷེའི་ཁ་ན་པ་དང་། བྷ་ལ:ཁེ་ལྱི་པ་དང་། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། སྤྱོད་པ་པོ་དང་། ཕྱུགས་བདག་པ་དང་། གོའུ་ཏ་མ་པ་དང་། :ཞིབ་མ་ཅན་དང་། ཤིན་ཏུ་ཁྲུས་མ་དང་། མཚེའུའི་འགྲམ་ན་གནས་མ་པ་སྟེ་བརྒྱད་ཅུ་དང་། འཚོ་བ་པ་དང་། འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བ་པ་
Chinese
三百六十，以彼等之道，终不能得解脱，以沉溺于常断之河流故。彼等导师之名为何？曰：国王占卜者，无执持者，生活者，树叶者，洁净者，遍入者，遍入心者，三杖者，皮革者，平等行者，此为十。天尊者，施与最胜法者，苦恼者，手苦恼者，言说国王者，言说年老者，梅友阿达里，与种姓随顺者，束缚而住者，转轮者，此为二十。住山者，国王之乞食者，牛之旗帜者，阅读者，内者，调马者，迦兰陀迦那，持净器者，乞食游行者，肢节发髻中隐藏者，此为三十。持灯手者，持金者，言说成就者，大自在者，持铅者，虚空生者，多车者，一切义者，喜禅定者，具法者，此为四十。食冷叶者，肩衣者，独子者，住于北方岸边者，住于南方岸边者，持海螺声者，天像布施之子，于身作损者，普作损者，种种形相者，此为五十。迦迦那陀巴，断者，天之城者，无衣者，住于地穴者，半月者，法心者，敬母者，敬父者，月升者，此为六十。日升者，以手食者，以心生活者，逝去者，未逝去者，三蕴者，以二三生活者，入者，数论瑜伽者，猫头鹰者，此为七十。住于森林者，贝卡那巴，巴拉：凯利巴，梵行者，行者，畜牧主，乔达摩巴，：细者，极净者，住于湖边者，此为八十。生活者，从轮回中解脱者。
English
Three hundred and sixty; by their paths, liberation is never attained, because they are immersed in the river of permanence and annihilation. What are the names of those teachers? They are: the king diviner, the non-grasping one, the living one, the leafy one, the clean one, the pervader, the pervading mind, the three-staffed one, the leather-clad one, the equal practitioner, these are ten. The supreme god, the giver of the best Dharma, the afflicted one, the hand-afflicted one, the speaker of kings, the speaker of the old, Meiyo Atari, the one who conforms to lineage, the one who dwells bound, the wheel-turner, these are twenty. The mountain dweller, the king's alms-seeker, the one with the bull banner, the reader, the inner one, the horse tamer, Kalandakana, the one with the clean vessel, the mendicant wanderer, the one who hides in the matted hair of limbs, these are thirty. The one with the lamp hand, the one with gold, the one who speaks of accomplishment, the great powerful one, the one with lead, the one born of space, the one with many chariots, the one with all meanings, the one who delights in meditation, the one with Dharma, these are forty. The one who eats cold leaves, the one with shoulder clothes, the only son, the one who dwells on the north bank, the one who dwells on the south bank, the one with the conch sound, the son of the deity image giver, the one who harms the body, the one who harms universally, the one with various forms, these are fifty. Kakanadapa, the cutter, the city of the gods, the one without clothes, the one who dwells in the earth cave, the half-moon one, the Dharma-minded one, the one who respects the mother, the one who respects the father, the rising moon one, these are sixty. The rising sun one, the one who eats with the hand, the one who lives by the heart, the passing one, the non-passing one, the three aggregates, the one who lives by two or three, the entering one, the Samkhya yogi, the owl one, these are seventy. The one who dwells in the forest, the Beikhanapa, the Bala: Khelipa, the celibate, the practitioner, the cattle owner, the Gautamapa, the: fine one, the extremely pure one, the one who dwells by the lake, these are eighty. The living one, the one liberated from samsara.