Tibetan
མེད་པ་དག་ཀྱང་ལྷ་མི་སྤོང་བ་སྨྲའོ། །རྟོགས་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ལ་དྲིས་པ་ནའང་སུས་ཀྱང་ལན་མི་ཐེབས་སྙམ་ནས་ལྷ་མི་སྤོང་བའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མེད་པར་ལྟ་བ་གཉིས་ནི། བསམ་གཏན་དང་རིགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྔོན་དུས་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ལས་ཤི་འཕོས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ཀུན་གཞི་ཆ་ཕྲ་བས་མ་མཐོང་ཞིང་། རང་གི་ཚོགས་དྲུག་མེད་པ་ལས་བྱུང་བར་མཐོང་ནས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་ལས་བྱུང་བར་སྨྲའོ། །དེའང་སྣོད་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་ལས་བྱུང་བའི་རྡུལ་ཕྲན་མ་མཐོང་བས་རྒྱུ་མེད་ལ། བཅུད་སེམས་སྔ་ན་མེད་པས་རྒྱུ་མེད་དོ་སྙམ་ནས་དེ་སྐད་སྨྲའོ། །རིགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་དང་། རླུང་གློ་བུར་ལྡང་བ་ཙམ་ལ་དཔགས་ནས་རྒྱུ་མེད་དུ་སྨྲའོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་ལ་སྡེ་ཚན་ལྔ་སྟེ། འདུ་ཤེས་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་བཅུ་དྲུག །མེད་པར་སྨྲ་བ་བརྒྱད། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་བརྒྱད། ཆད་པར་སྨྲ་བ་བདུན། འདི་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྨྲ་བ་དང་ལྔའོ། །དང་པོ་བདག་གཟུགས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཅན་དང་། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དང་། གཉིས་ཀའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ཏེ་བཞི་དང་། བདག་མཐའ་དང་ལྡན་པ་དང་། མི་ལྡན་པ་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་བཞི་དང་། བདག་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་བཞི་དང་། བདག་གཅིག་པུ་དང་། ཐ་དད་དང་། ཆུང་ངུ་དང་། རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག་གོ། །དེ་དག་ཀྱང་གཟུགས་དང་། མཐའ་དང་། བདེ་སྡུག་དང་། གཅིག་ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་བཞིར་བསྡུའོ། །ཐ་མ་བཞིའི་གཅིག་པུ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། ཐ་དད་ནི་མི་རེར་བདག་རེ་བ་དང་། ཆུང་ངུ་འདོད་ཁམས་པ་དང་། ཆེན་པོ་གཟུགས་ཁམས་ལ་འདོད་པའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པར་སྨྲ་བ་བརྒྱད་ནི། བདག་གཟུགས་ཅན་འདུ་ཤེས་མེད་པ་སྐྲ་སེན་ལྟ་བུ། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་། གཉིས་ཀ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་མུ་བཞི་དང་། བདག་མཐའ་དང་ལྡན་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མུ་བཞིའོ། །འདུ་ཤེས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་བརྒྱད་ནི། བདག་གཟུགས་ཅན་འདུ་ཤེས་པ་ཡོད་པའང་མ་ཡིན། མེད་པའང་མ་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མེད་པ་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་མུ་བཞི་དང་། མཐའ་ཡོད་མེད་མུ་བཞི་ལ་འདུ་ཤེས་ཡོད་པའང་མ་ཡིན། མེད་པའང་མ་ཡིན་པ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །ཆད་པར་སྨྲ་བ་བདུན་ནི། འདོད་པའི་མི་དང་། ལྷ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་དང་། ཅི་ཡང་མེད་དང་། སྲིད་རྩེའི་ལྷ་རྣམས་མ་ཤིའི་བར་དུ་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཡོད་ལ། ཤི་ནས་ཆད་པས་བདེ་བར་འདོད་དེ་ཚེ་སྔ་ཕྱིའི་ལས་འབྲས་མེད་པར་འདོད་པའོ། །འདི་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་སྨྲ་བ་ནི། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་མིས་ཚེ་འདིར་འདོད་ཡོན་ལ་ཆེར་སྤྱད་ན་ཚེ་འདིར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་། གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པས་རང་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཆེར་བསྒོམས་པས་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་སྨྲའོ། །དེ་ཡང་ཚེ་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འདོད་པའོ། །དེ་དག་དགག་པ་ལ། རྟག་པར་སྨྲ་བ་ནི། རྟག་དངོས་འགོག་པས་ཁེགས་ལ། མདོ་ལས་ཀྱང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟག་པར་སྨྲས་པས་མེའི་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་དང་། འཕོས་ནས་ཀྱང་ཚེ་རབས་སུམ་བརྒྱར་ཡི་དྭགས་མི་རོ་བཟའ་བར་སྐྱེ་བ་ནས། མིར་སྐྱེས་ནའང་བྲན་བྱེད་པར་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། ཁ་ཅིག་རྟག་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་ཚན་ཡང་། རྟག་དངོས་བཀག་པས་ཁེགས་ལ། མདོ་ལས། ཁ་ཅིག་རྟག་པར་སྨྲས་པས་ནགས་མེས་མུན་པ་ལྟར་འཁྲིགས་པའི་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་དང་། འཕོས་ནས་ཀྱང་ཡི་དྭགས་སྐྱུགས་པ་ཟ་བར་ལན་བརྒྱར་སྐྱེས་ནས། དུད་འགྲོ་ལྷག་མ་ཟ་བར་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། །མཐའ་མེད་དུ་སྨྲ་བ་ནི་གསང་བ་པར་འགོག་པས་འདིར་མི་སྤྲོའོ། །མཐའ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀར་ སྨྲ་བ་དགག་པ་ལ་གསུམ་ལས། རིལ་པོ་མ་གྲུབ་པ་ནི་གོས་ཀྱི་མཐའ་ལ་གོས་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པ་ལྟར། མཐའ་དང་དབུས་ཙམ་ནི་རིལ་པོ་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པ་ལས། སྤྱིར་བཀག་པ་ནི་རིལ་པོ་གཅིག་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའི་རྡུལ་མ་གྲུབ་པ་ནི་མཐའ་ཉིད་གང་ལའང་མི་སྲིད་དེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆས་ཁྱབ་ཅིང་ཆ་བཅས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱི་ན་གཞན་ཡོད་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་མེད་པ་མི་ཁེགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད་ཉིད་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། ནམ་མཁས་ཁྱབ་བོ་ཅོག་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཁྱབ་པ་ལ། འགོག་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་མི་སྤོང་བ་ཡང་། རགས་པ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ཤས་མེད་པ་དང་། ཕྲ་བ་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་པས་ལྷ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཁེགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མེད་ནི་དངོས་པོ་ད་ལྟར་བའི་མྱུ་གུ་ལ་ཚོགས་པ་ཚང་བྱེད་དྲོད་བརླན་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་པས་བེམ་པོ་དང་། ཤེས་པ་ད་ལྟ་བའི་སྔོན་དུ་ཤེས་པ་སོང་བར་ཚད་
Chinese
那些否定的人也说，这是舍弃天人的（观点）。当询问那些自认为已经证悟而傲慢的人时，他们认为没有人能回答，所以才说这是舍弃天人的（观点）。有两种无因论的观点：一种是基于禅定，另一种是基于推理。第一种是，一些从无想有情中死亡并转生的人，由于没有看到作为基础的细微部分，并且认为（一切）是从自己六根的消失中产生的，因此声称整个世界都是无因而生的。他们认为器世界的微尘是由不可分割的微尘产生的，但由于没有看到这些微尘，所以认为是无因的；他们还认为有情的心识是先前不存在的，所以也是无因的，因此才这样说。基于推理的（观点）是，他们仅仅通过观察天空中突然出现的云彩和突然刮起的风，就推断出一切都是无因而生的。关于后际的四十四种邪见，分为五类：十六种认为有想，八种认为无想，八种认为非有想非无想，七种认为断灭，以及五种认为这是涅槃。第一种，有十六种认为有想：认为自我是有色相的有想，认为自我是无色相的有想，认为自我是两者（有色相和无色相）的有想，认为自我是两者都不是（非有色相非无色相）的有想，这四种；认为自我有边际的有想，认为自我没有边际的有想，认为自我是两者（有边际和无边际）的有想，认为自我是两者都不是（非有边际非无边际）的有想，这四种；认为自我是快乐的有想，认为自我是痛苦的有想，认为自我是两者（快乐和痛苦）的有想，认为自我是两者都不是（非快乐非痛苦）的有想，这四种；认为自我是唯一的有想，认为自我是不同的有想，认为自我是微小的有想，认为自我是广大的有想，这四种，总共十六种。这些也可以归纳为四种有想：关于色相、边际、苦乐、一异。最后的四种中，唯一是指遍及一切，不同是指每个人都有一个自我，微小是指欲界，广大是指色界。八种认为无想：认为自我是有色相的无想，如头发和指甲；认为自我是无色相的无想，如虚空；认为自我是两者（有色相和无色相）的无想；认为自我是两者都不是（非有色相非无色相）的无想，这四种；认为自我有边际的无想等等，这四种。八种认为非有想非无想：认为自我是有色相的，既不是有想也不是无想；同样，认为自我是无色相的，既不是有想也不是无想；认为自我是两者（有色相和无色相）的，既不是有想也不是无想；认为自我是两者都不是（非有色相非无色相）的，既不是有想也不是无想，这四
English
Those who deny also say that it is abandoning gods and humans (view). When asked to those arrogant people who think they have realized, they think that no one can answer, so they say that it is abandoning gods and humans (view). There are two views of causelessness: one is based on meditation, and the other is based on reasoning. The first is that some who die and are reborn from non-conceptual beings, because they do not see the subtle parts as the basis, and think that (everything) arises from the disappearance of their six senses, therefore they claim that the whole world arises without cause. They think that the dust of the container world is produced by indivisible particles, but because they do not see these particles, they think it is causeless; they also think that the consciousness of sentient beings did not exist before, so it is also causeless, so they say that. The (view) based on reasoning is that they infer that everything is causeless simply by observing the clouds that suddenly appear in the sky and the wind that suddenly rises. Regarding the forty-four wrong views of the later extreme, they are divided into five
Chinese
，以及对有边无边四句的认知也不存在，非不存在的也有四句，共八句。主张断灭论的有七种：欲界的人和天，色界的天，以及空无边处天，识无边处天，无所有处天，有顶天的众生，在未死之前都有痛苦，死后断灭便认为是快乐，他们认为没有前后世的业果。对于此，主张解脱涅槃的有：欲界的天人和人，如果在此生中大量享用欲乐，便认为此生即是涅槃；以及通过初禅、二禅、三禅、四禅，各自专注修习自己的禅定，便认为在当世即可获得涅槃。他们也认为没有前后世。对于这些观点的驳斥：主张常恒论的观点，通过破斥常恒实有便可驳倒。经中也说：由于主张一切法常恒，会转生到火轮地狱，死后还会转生为三百年食用尸体的饿鬼，即使转生为人，也会转生为奴隶。某些主张常恒论的派别，通过破斥常恒实有便可驳倒。经中说：某些主张常恒论者，会转生到如同森林大火般黑暗的地狱，死后还会转生为一百次食用呕吐物的饿鬼，然后转生为食用残余的畜生。主张无边论的观点，因为是秘密的，所以在此不广说。对于主张有边无边二者的驳斥有三种：整体不成，就像衣服的边缘被一件衣服覆盖一样，只有边缘和中心被一个整体覆盖，普遍的破斥是因为整体不成。边缘的微尘不成，是因为边缘本身在任何事物上都不可能存在，因为一切事物都被部分覆盖，并且一切有分的事物都有外在的其他部分覆盖。不能破斥无边，是因为世界有边本身就极不合理，因为虚空覆盖一切，而世界被虚空覆盖，没有可以破斥的理由。舍弃天人的观点，也是因为粗大的微尘没有部分，微细的刹那没有部分，所以天人不可能存在，因此可以被驳倒。无因论是指，对于现在存在的苗芽来说，使其圆满的条件，如温暖和湿润等是显而易见的物质现象；而对于现在存在的意识来说，衡量的标准是先前已经存在的意识。
English
and also the awareness of the four possibilities of having or not having an end does not exist; the four possibilities of neither having nor not having an end, making eight in total. The seven who assert annihilationism are: humans and gods of the desire realm, gods of the form realm, as well as those of the realm of infinite space, consciousness, nothingness, and the gods of the peak of existence, who experience suffering until death, and upon death, they believe in happiness through annihilation, thus denying the karmic consequences of past and future lives. Regarding this, those who claim liberation from sorrow are: gods and humans of the desire realm, who believe that greatly indulging in sensual pleasures in this life leads to liberation from sorrow in this life; and those who, through the first, second, third, and fourth dhyanas, diligently meditate on their respective samadhis, claim to attain liberation from sorrow in that very life. They also believe that there are no past or future lives. To refute these views: the assertion of permanence is refuted by negating permanence and substantiality. The sutra also states: by asserting that all phenomena are permanent, one will be born in the hell of fiery wheels, and after death, one will be reborn as a ghost that eats corpses for three hundred lifetimes, and even if reborn as a human, one will be born as a slave. Some schools that assert permanence are also refuted by negating permanence and substantiality. The sutra states: some who assert permanence will be born in a hell as dark as a forest fire, and after death, they will be reborn a hundred times as ghosts that eat vomit, and then be reborn as animals that eat leftovers. The assertion of infinity is not elaborated here because it is secret. Regarding the refutation of those who assert both having and not having an end, there are three points: the whole is not established, just as the edge of a cloth is covered by a single piece of cloth; only the edge and the center are covered by a whole; the general refutation is because the whole is not established. The atom of the edge is not established, because the edge itself cannot exist in anything, since all things are covered by parts, and all things with parts are covered by other parts on the outside. The absence of an end cannot be refuted, because the world having an end is itself extremely unreasonable, since space covers everything, and the world is covered by space, there is no reason to refute it. The rejection of gods and humans is also refuted because coarse particles have no parts, and subtle moments have no parts, so gods and humans cannot exist. The doctrine of causelessness refers to the fact that for the sprout that exists now, the conditions that make it complete, such as warmth and moisture, are obvious material phenomena; and for the consciousness that exists now, the measure is the consciousness that existed previously.