Tibetan
ང་དང་གང་ཡིན་པ། །ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཆར་དུ་འབེབས། །དེ་བཞིན་རྫིང་སོགས་ཀུན་རྒྱས་ཤིང་། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་འཁྲུད། །དེ་བས་གཙང་དང་མི་གཙང་སོགས། །ཐམས་ཅད་འདིར་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །འཁྲུ་བ་མ་གྲུབ་པ་ནི། ཆུ་དང་ལུས་འཕྲད་པ་བཀག་ཅིང་མ་ཕྲད་པར་དག་པ་མི་སྲིད་དོ། །དེས་ན་འཁྲུད་པར་སྣང་བ་ནི། གཏི་མུག་ཡིན་ཏེ་ཁྲུས་དེས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་པར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་འགྲེལ་ལས། སྔར་ལྕི་བ་དག་ཕྱིས་ཡང་ ཀྱང་། །སྡིག་པ་བཅོམ་པར་བྱས་པ་མེད། །འདི་ཡིས་ལྕི་ཉིད་ཟད་འགྱུར་གྱི། །ལུས་ཅན་མིན་ཕྱིར་སྡིག་ལྕི་མེད། །ཅེས་པ་དང་། དོ་ཧ་ལས། ཆུ་ལ་ཞུགས་པས་ཐར་པ་ཐོབ་བམ་ཅི། །ཞེས་པ་དང་། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས། ཆུར་བཀྲུས་པས་དག་པས་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བར་སྨྲས་པས། མཐའ་དྲག་གི་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། །འགལ་བའང་ཡིན་ཏེ། ཆུས་ལུས་བཀྲུས་ཀྱིས། དྲི་མ་སེམས་ལ་ཡོད་པ་བཀྲུས་པར་མི་འགྱུར་ལ། སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་མ་དག་ན། ཆུས་བཀྲུས་ཀྱང་མི་འདག་པར། ལུང་རྒྱལ་བྱེད་ལས། བདག་ནི་ཆུ་བོ་དམ་པ་སྦྱིན་འབབ་སྟེགས། །བདེན་ཆུའི་སྦྱིན་པ་ཆུ་ངོགས་དཀའ་ཐུབ་རླབས། །དེ་བཞིན་བྱེད་དང་བཅས་པས་དེར་ཁྲུས་བྱ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཆུ་ཡིས་དག་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། ལུས་དང་ངག་ཡིད་ལས་རྣམས་ནི། །གང་གིས་གསུམ་པོ་མ་དག་པ། །རྒྱ་མཚོ་གསུམ་དུ་ཁྲུས་བྱས་ཀྱང་། །དེ་ནི་དྲི་མ་ཅན་ཉིད་ཡིན། །འདོད་དང་ཁྲོ་དང་རྨོངས་པ་ལས། །གང་ཞིག་རྒྱལ་བ་དེ་ཉིད་དཔའ། །འབབ་སྟེགས་གང་དུ་ཁྲུས་བྱེད་པ། །སྐྱོང་མཛད་དེ་ཡིས་ཅི་ཞིག་བགྱི། །ཆུ་ཡིས་གོས་པར་གྱུར་པ་ལ། །ཁྲུས་བྱས་པ་ཞེས་ཡང་མི་བགྱི། །ཕྱི་ནང་བཅས་པར་དག་པ་ཡིས། །དཀའ་ཐུབ་ཅན་གང་དེ་ཁྲུས་བྱས། །ཞེས་པ་ཁྱེད་རང་གི་ལུང་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་བྱས་ནས། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་བྱེད། །རྒྱལ་པོ་རྟག་ཏུ་ཁྲུས་གྱིས་ཤིག །ཅེས་པའང་ མི་འགྲུབ་བོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འབབ་སྟེགས་ཕྱི་རོལ་ངེས་པ་ཅན་གྱི་ཆུ་མ་ཡིན་ཏེ། རིག་སྔགས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཁྲུས་ཡིན་པ་དང་། དེ་ཁོ་ནས་དག་པར་མི་འདོད་པས་མི་མཚུངས་སོ། །ཡུལ་གྱིས་དག་པ་དགག་པ་ནི། ཐར་པ་སེམས་ལ་རག་ལས་ཤིང་། ཡུལ་དེར་ཕྱིན་པས་སྤངས་རྟོགས་མི་འབྱུང་སྟེ། རེ་ཞིག་ཡུལ་དེ་ནའང་འབུ་སྦྲང་ལ་སོགས་པའི་ངན་འགྲོ་ཡོད་པས། ཡུལ་དེར་ཕྱིན་ཚད་ཐར་པ་ཕར་ཞོག །མཐོ་རིས་ཀྱང་མི་ཐོབ་པར་ཚད་མས་གྲུབ་ན། སྤངས་རྟོགས་ཅི་ཞིག་སྨོས། སྤྱོད་འཇུག་ལས།
Chinese
我和任何事物，都如雨般降下。同样，水池等一切都充满，一切都洗涤一切。因此，干净和不干净等，一切都不存在于此。如是说。洗涤未完成，水和身体接触被阻止，不接触而干净是不可能的。因此，显现为洗涤是愚痴，因为那洗涤没有使贪欲等清净。在《释量论》中说：先前沉重的，后来即使减轻，也没有摧毁罪恶。这会耗尽沉重本身，但因为不是有情，所以没有罪恶的沉重。如是说。在《道歌》中说：进入水中就能获得解脱吗？如是说。在《念住经》中说：用水洗涤而清净，说是会生于天界，但却说会生于极端的地域。这也是矛盾的，用水洗涤身体，却不能洗涤存在于心中的污垢，如果心的污垢没有清净，即使用水洗涤也不会清净。在《律本事》中说：我乃圣河施舍之台，真水施舍河岸苦行波。如是行持及具足，于此行沐浴，内在自性非水净。如是说。身体、语言和意念的行为，如果这三者没有清净，即使在三个海洋中沐浴，那仍然是有污垢的。从贪欲、嗔恨和愚痴中，谁能战胜，那才是勇士。在何处施舍台沐浴，护持者您做什么呢？被水浸湿的衣服，也不会说是沐浴。内外都清净，苦行者谁能做到那才是沐浴。如是说，因为这与您自己的教证相违背。那么，消除一切罪恶，使一切痛苦消失，国王应恒常沐浴。如果说这也不能成立，那不是指外在确定的河流之水，而是指特殊明咒的沐浴，并且不认为仅仅依靠它就能清净，所以不相同。驳斥以处所清净：解脱依赖于心，到达那个地方不会产生断证，暂时那个地方也有蚊蝇等的恶趣众生，所以到达那个地方，解脱且不说，如果连天界也无法获得，通过量已成立，那还说什么断证呢？在《入行论》中说：
English
And whatever is with me, all fall as rain. Likewise, ponds and all are filled, and all wash all. Therefore, clean and unclean, etc., all are not here. Thus it is said. Washing is not accomplished, obstructing the contact of water and body, it is impossible to be clean without contact. Therefore, what appears as washing is ignorance, because that washing does not purify desire, etc. In the Commentary on Valid Cognition, it says: What was heavy before, even if it becomes light later, it has not destroyed sins. This will exhaust the heaviness itself, but because it is not a sentient being, there is no heaviness of sin. Thus it is said. In the Dohakosa, it says: Does one attain liberation by entering the water? Thus it is said. In the Mindfulness Sutra, it says: By washing with water, it is said that one is born in the heavens, but it is said that one is born in the extreme hell. It is also contradictory, by washing the body with water, one cannot wash away the defilements that are in the mind, and if the defilements of the mind are not purified, even if one washes with water, it will not be purified. In the Vinaya-vastu, it says: I am the sacred river, the platform of giving, the gift of true water, the ascetic waves of the riverbank. By doing and possessing thus, bathe there, the inner self is not purified by water. Thus it is said. The actions of body, speech, and mind, if these three are not purified, even if one bathes in the three oceans, that is still defiled. From desire, anger, and ignorance, whoever conquers, that is the hero. Where does the protector do what by bathing at the giving platform? For those who are clothed in water, it is not said to be bathing. Whoever is pure both internally and externally, that ascetic has bathed. Thus it is said, because this contradicts your own scriptures. Then, eliminating all sins, making all suffering disappear, the king should always bathe. If it is said that this cannot be established either, that is not the water of a definite external river, but the bathing of a special mantra, and it is not considered that one can be purified by it alone, so it is not the same. Refuting purification by place: Liberation depends on the mind, and going to that place does not produce abandonment and realization, for a while, there are also evil destinies such as insects and flies in that place, so going to that place, let alone liberation, if even heaven cannot be attained, it has been established by valid cognition, then what to say about abandonment and realization? In the Bodhicaryavatara, it says:
Tibetan
སེམས་ནི་དམིགས་དང་བཅས་རྣམས་ལ། །མྱ་ངན་འདས་པ་དཀའ་བར་གནས། །ཞེས་སོ། །རང་གི་སྡེ་པས་ཕྱིར་ཡུལ་བགྲོད་པའང་བཀག་པ་ཉིད་དེ། དོ་ཧ་ལས། ཞིང་ཀུན་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས། །ཕྱིན་ཏེ་བལྟས་པས་རྟོགས་པར་གང་སྨྲ་བ། །ལུས་དང་འདྲ་བའི་མུ་གནས་གཞན་ན་མེད། །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །འགལ་བ་ནི་ཁྱོད་རང་གི་ལུང་རབ་ཏུ་གསང་བ་ལས། དབང་པོའི་སྒོ་ནི་རབ་བསྡམས་ནས། །མཉམ་པར་བཞག་པས་གང་གནས་པ། །དེ་ནི་ཀུ་རུའི་ཞིང་དག་དང་། །དེ་ཝི་ཤ་དང་པདྨའི་སྙིང་། །ཞེས་འདོད་པ་དེ་དང་འགལ་ལོ། །སྲིད་བསྲུངས་པས་དག་པ་དགག་པ་ནི། བུ་དང་ཆུང་མས་ཐར་པའི་གྲོགས་མི་བྱེད་དེ། དངོས་སུ་འཆིང་ཞིང་བརྒྱུད་ནས་ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྫས་དང་སྐད་ཅིག་ལ་བརྟགས་པས་ཐར་པ་དང་འབྲེལ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུལ་བ་ལུང་ ལས། ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་གཞིའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ལེགས་པར་གནས་པའི་གཞིའོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་འདོད་པའི་འདམ་དུ་བྱིང་བའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་འདོད་པའི་འདམ་ལས་འབྱིན་པའོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་ངན་སོང་གི་སྒོའི་ཐེམ་སྐས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་སྒོའི་ཐེམ་སྐས་སོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་བདུད་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ནི་བདུད་རླག་པར་བྱེད་པའོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་ཆོག་མི་ཤེས་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ཆོག་ཤེས་པའོ་ཞེས་སོ། །ཁྱིམ་གྱི་ཉེས་པ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། དེ་སྐད་བཤད་དོ། །འགལ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཁྱེད་རང་གི་གསང་ཚིག་ལས། གཞོན་ནུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་བྱེད་པ། །དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །དྲང་སྲོང་དེ་ནི་མཐོ་རིས་མགོན། །ཚངས་སྤྱོད་འབྲས་བུ་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་འདོད་པས་སོ། །གཡུལ་བསྲུངས་པས་དག་པ་དགག་པ་ནི། སྐྱེ་བོ་ཞེ་སྡང་ཅན་མང་པོ་ཚོགས་པའི་གཡུལ་དུ་མི་གསོད་པ་ནི་སྡིག་ཆེ་སྟེ་དངོས་སུ་སེམས་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་དག་པར་དངོས་སུ་འདུག་པས་ཅི་ཞིག་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་གཙང་བས་གོས་པ་དེ་ཉིད་གཙང་ཞིང་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་སོ། །གཡུལ་མ་གྲུབ་པས་ཀྱང་དག་པ་མེད་དེ། རྡུལ་ཕྲན་དང་གསང་བ་བཀག་པ་བཞིན་ནོ། །འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། ལུས་ཅན་གང་དག་གཅིག་ལ་གཅིག །གནོད་པར་དགའ་བས་གཡུལ་ངོར་གསོད། །སྡིག་ཅན་དེ་ དག་སྡུག་བསྔལ་དང་། །ལྡན་པ་རལ་གྲིའི་ལོ་མར་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །འགལ་བ་ནི་ཁྱེད་རང་གི་ལུང་རྒྱལ་བྱེད་ལས་ཀྱང་། གང་ཡང་རང་སེམས་གདུག་པ་ཡིས
Chinese
心怀有执着者，涅槃难以安住。如是说。自己的僧团也禁止向外境游走。在《多哈》中说：一切田园、住所及附近的住所等，前往观看后说能领悟什么呢？没有其他地方比得上与身体相似的边地。如是说。相违之处在于，你自己的极密经典中说：诸根之门完全关闭后，安住于平等之中，那里就是俱卢之境，以及提卫沙和莲花之心。如此主张与之相违。守护世俗否定清净是，子女和妻子不会成为解脱的助伴，因为他们直接束缚，并通过间接成为堕入恶趣之因，并且从物质和瞬间来考察，与解脱的关联并不成立。在《律藏》中说：居家是造恶的基础，出家是行善的基础。居家是沉溺于欲望的泥潭，出家是从欲望的泥潭中解脱出来。居家是通往恶道的阶梯，出家是通往增上生的阶梯。居家是令魔欢喜，出家是令魔毁灭。居家是不知满足，出家是知足。如是说。在《显示居家过患经》中也这样说过。这也是相违的，在你们的密语中说：年轻的梵行者，舍弃苦行，那位仙人是天界之主，是梵行之殊胜果。如此主张。守护战争否定清净是，在聚集众多嗔恨之人的战场上，不杀戮是罪恶，因为直接扰乱心绪，并且不清净地直接存在，又有什么能变得清净呢？如同被不洁之物沾染之物本身就是清净和洁净的，这与此理相同。即使战争没有成功，也没有清净，如同禁止微尘和秘密一样。在《六道颂》中说：凡是众生互相，喜欢加害，在战场上杀戮，那些罪人与痛苦，相伴而生于利剑之刃上。如是说。相违之处在于，你自己的经典《胜利之业》中也说：无论谁的心怀恶意
English
For those with minds attached to objects, Nirvana is difficult to abide in. So it is said. One's own monastic community also prohibits wandering to external realms. In the Dohā it says: What can one say is realized by going to see all the fields, dwellings, and nearby places? There is no other place like the border region similar to the body. So it is said. The contradiction lies in your own highly secret scripture, which says: After the gates of the senses are completely closed, abiding in equanimity, that is the realm of Kuru, as well as the heart of Deviśa and the lotus. This assertion is contradictory. Guarding worldly affairs negates purification because children and wives do not become companions for liberation, as they directly bind and indirectly become the cause of falling into lower realms, and upon examining matter and moments, the connection with liberation is not established. In the Vinaya Sutra it says: Living at home is the basis for misconduct, while renunciation is the basis for virtuous conduct. Living at home is sinking into the swamp of desire, while renunciation is emerging from the swamp of desire. Living at home is the staircase to the gates of lower realms, while renunciation is the staircase to the gates of higher realms. Living at home pleases the demons, while renunciation destroys the demons. Living at home is not knowing contentment, while renunciation is knowing contentment. So it is said. In the Sutra Showing the Faults of Household Life, it is also said thus. This is also contradictory, as in your secret words it says: The young celibate, abandoning ascetic practices, that sage is the lord of the heavens, the supreme fruit of celibacy. So it is asserted. Guarding warfare negates purification because not killing in a battlefield where many hateful people gather is a sin, as it directly disturbs the mind, and since one is directly present in impurity, how can anything become pure? It is like something stained by an unclean thing itself being clean and pure, this is the same principle. Even if the war is not successful, there is no purification, just like prohibiting dust particles and secrets. In the Verse Summary of the Six Realms it says: Whatever beings mutually delight in harming each other, killing on the battlefield, those sinful ones are born on the blade of a sword, accompanied by suffering. So it is said. The contradiction lies in your own scripture, the Work of Victory, which also says: Whoever with a malicious mind