Tibetan
རྒྱུན་འགལ་འདུས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕ་ཡང་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ཤས་མེད་ན་རིགས་འཇོག་པ་པོར་མ་གྲུབ་ལ། བུ་ཡང་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ཤས་མེད་པས་གཞག་རྒྱུར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བྲམ་ཟེ་དང་བྲམ་ཟེ་མོ་སྐྱེ་གནས་གཅིག་པས་རང་གི་རིགས་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། བྲམ་ཟེ་སྤྱོད་པ་ངན་པ་ཡང་བྲམ་ཟེའི་ཆོ་རིགས་ལས་མི་ཉམས་ཤིང་དམངས་རིགས་ཡོན་ཏན་ལྡན་ཀྱང་མཆོད་འོས་སུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་རང་གི་གཞུང་དང་འགལ་ཏེ། ཁྱེད་རང་གི་གཞུང་ལས། གང་གིས་བྲམ་ཟེ་ཉིད་ཐོབ་ནས། །རྒྱལ་པོའི་བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །དེ་ནི་བྲམ་ཟེ་ཉིད་བོར་ནས། །དམངས་རིགས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཁྱེད་རང་གི་གཞུང་བྱེད་པའི་བྲམ་ཟེའི་གཙོ་བོ་མང་ཞིག་ཀྱང་བྲམ་ཟེ་མ་ཡིན་པ་ལས་སྐྱེས་པར་བཤད་དེ། སྦོམ་དང་དེ་བཞིན་རས་བལ་ཅན། །དམངས་རིགས་བུ་ཡིན་བྲམ་ཟེར་གྲགས། །ཟླ་བའི་བཏུང་བ་མང་འཐུངས་ནས། །འཇིག་རྟེན་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོར་གྲགས། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོ་ལ་རིགས་དང་ཕ་སྤད་མེད་པ་ལ། དེར་སྣང་བས་འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དཀོན་བརྩེགས་ལས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་འདྲ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་ལ། །བྱིས་པས་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་སོ་སོར་རྟོག །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཁྲུས་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཙང་མི་གཙང་མ་གྲུབ། འཁྲུ་བ་མ་གྲུབ། སྡིག་པ་མི་ཟད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་། མཐུན་སྣང་མེད་པ། ཡུལ་གཅིག་ཏུ་མ་ཚོགས་པ། དེ་དག་འགགས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གཙང་མི་གཙང་བློས་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། གསོན་ལུས་གཙང་ལ། མི་རོ་མི་གཙང་བར་བརྗོད་དུས། རོའི་མི་གཙང་བ་བྱ་རྒོད་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བར་ཐལ་ཏེ་མི་གཙང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོན་ལུས་གཙང་བར་འཇོག་པའང་། དབུགས་དང་རྣམ་ཤེས་མ་བྲལ་བས་བྱེད་ལ། རོ་དེ་དང་བྲལ་བ་ཙམ་ལས་ལུས་ནི་སྔར་དང་ཁྱད་མེད་པ་ཡིན་པས་མཉམ་པར་གཙང་མི་གཙང་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། སེམས་ལ་རྐུ་བ་དང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་ཡོད་པས་ནི་དེ་དང་བྲལ་བས་གསོན་ལུས་པས་རོ་གཙང་བར་ཡང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་བཀྲུས་པས་གཙང་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ་ཕྱིའི་པགས་པ་བཀྲུས་ཀྱང་། ནང་ཁྲོལ་དང་། ཁྲག་ལ་སོགས་པ་བཙོག་པ་ནང་དུ་ལུས་པས་ངན་སྐྱུགས་ཀྱི་བུམ་པ་འཁྲུ་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། མི་གཙང་བ་དང་། གཙང་བ་གཉིས་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པར་མི་རུང་སྟེ། མི་གཙང་བ་དང་གཙང་བ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ན་བཀྲུས་པས་མི་འདག་ཅིང་། མི་གཙང་བའང་གཙང
Chinese
因为常断相违不能成立，而且父亲如果原子没有部分，则不能成立为种姓的建立者，儿子如果原子没有部分，则不能成立为所建立的对境。第三，婆罗门和婆罗门女出生处相同，因此会变成违犯自己的种姓，而且婆罗门行为恶劣也不会失去婆罗门的种姓，平民种姓即使具有功德也不应受到供养。这样就与你自己的教义相违背。你自己的教义中说：谁获得了婆罗门之位后，如国王的命令般行事，那人就舍弃了婆罗门之位，变成了平民种姓。而且，你们的教义所依的许多婆罗门的首领，也被说是从非婆罗门女所生。如：斯布姆和同样的拉斯瓦拉坎，是平民种姓的儿子，却被称为婆罗门。大量饮用月亮的饮料后，被称为世间的大仙人。就像这样。对于事物没有种姓和父母，显现为有，这被称为错觉。宝积经中说：一切法都如梦幻，自性空性且无我，孩童们分别认为有或没有。就像这样。破斥沐浴有三点：不成立清净与不清净，不成立洗涤，罪业不会穷尽。第一点也有三方面：没有共同显现，没有聚集在一个处所，这些灭尽。第一，清净与不清净是心识假立的，当说活着的身体是清净的，死尸是不清净的时候，死尸的不清净应当是从秃鹫等产生，因为是不清净的缘故。安立活着的身体是清净的，是因为气息和心识没有分离的缘故。尸体只是和这些分离，身体和之前没有差别，因此同样会变成清净与不清净。因为心中有偷盗和嗔恨等的罪业，因此和这些分离，活着的身体也会变成尸体清净的过失。如果洗涤不能变成清净，即使洗涤了外面的皮肤，内脏和血液等污垢留在里面，就像洗涤呕吐物的瓶子一样。第二，不清净和清净二者不能聚集在身体的一个处所，如果不清净和清净二者体性相同，则洗涤不能去除，而且不清净也清净
English
Because permanence and annihilation are not established as a combination, and if the father's atoms have no parts, he cannot be established as the establisher of the lineage, and if the son's atoms have no parts, he cannot be established as the object to be established. Thirdly, because the Brahmin and the Brahmin woman have the same birthplace, they will become transgressors of their own lineage, and even if a Brahmin's conduct is bad, he will not lose his Brahmin lineage, and even if a commoner has virtues, he will not be worthy of worship. If that is the case, it contradicts your own doctrine. In your own doctrine it says: Whoever obtains the position of a Brahmin and acts according to the king's command, that person abandons the position of a Brahmin and becomes a commoner. Moreover, many of the leaders of the Brahmins who uphold your doctrine are said to be born from non-Brahmin women. For example: Sbom and similarly Rasvalakan, are the sons of commoners, but are called Brahmins. After drinking a lot of moon liquor, they are called great sages of the world. Like that. For things that have no lineage and parents, appearing as having them is called illusion. The Ratnakuta Sutra says: All dharmas are like dreams and illusions, empty of self-nature and without self, children separately think of them as existing or not existing. Like that. There are three refutations of bathing: purity and impurity are not established, washing is not established, and sins will not be exhausted. The first point also has three aspects: no common appearance, no gathering in one place, and these cease. First, purity and impurity are mentally fabricated. When it is said that a living body is pure and a corpse is impure, the impurity of the corpse should arise from vultures and so on, because it is impure. Establishing the living body as pure is done because breath and consciousness have not separated. The corpse is only separated from these, and the body is no different from before, so it will equally become pure and impure. Because there are sins such as stealing and anger in the mind, therefore being separated from these, the living body will also have the fault of the corpse being pure. However, washing does not become pure, even if the outer skin is washed, the internal organs and blood and other dirt remain inside, like washing a pot of vomit. Secondly, impurity and purity cannot gather in one place of the body. If impurity and purity have the same nature, then washing cannot remove it, and impurity is also pure.
Tibetan
་བ་བཞིན་འཁྲུ་མི་དགོས་པར་འགྱུར་ལ། ཐ་དད་ན་གོས་ སུ་མེད་པས་འཁྲུ་བ་དོན་མེད་དེ། ཤར་གྱི་སྤོས་དང་། ནུབ་ཀྱི་བཤང་གཅི་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔ་དྲོའི་མི་གཙང་བ་བགོས་པ་དེ་ཕྱི་དྲོ་འགགས་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོར་མེད་པས་འཁྲུ་མི་དགོས་སོ། །རྒྱུན་ཡོད་པས་སོ་ཞེ་ན་ཕྲད་པ་བརྟགས་པས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཙང་མི་གཙང་མེད་དེ། རགས་པ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དང་། ཤེས་པའི་ཉོན་མོངས་ལྟ་བུ་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་དེ་གཉིས་ཀས་གོས་པ་དང་། གོས་བྱར་མ་གྲུབ་བོ། །དངོས་པོ་ལ་མེད་པ་བློས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་མཐར་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། རྟག་དང་མི་རྟག་འདི་ཡང་མཐའ་ཡིན་ཏེ། །གཙང་དང་མི་གཙང་འདི་ཡང་མཐའ་གཉིས་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ནི་རྣམ་སྤངས་ནས། །མཁས་པས་དབུས་ལའང་གནས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཙང་བ་དཀར་བ་དགེ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་པ་བ། མི་གཙང་བ་ནག་པོ་མི་དགེ་བ་འཁོར་བ་གཉིས་ཆར་ཡང་གཤིས་ལ་མ་གྲུབ་པས་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་ཙམ་དུའང་མི་བྱའོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། བྱམས་པས། སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་དང་། །ཞེས་པ་དང་། ས་ར་ཧས། སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ལགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་མི་གཙང་བར་འཛིན་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བློ་མཐུ་བརྟས་པས། རོ་མི་གཙང་བར་ཤེས་ཏེ་རེག་པས་གྲིབ་འབྱུང་གི་གཙང་མི་གཙང་དུ་མི་རྟོག་པ་ལ་མི་འབྱུང་སྟེ་བྱ་ རྒོད་བཞིན་ནོ། །དོགས་པ་ངན་པ་སྐྱེས་པས་བསླད་དེ། སྡུད་པ་ལས། དཔེར་ན་དོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་དུག་ལངས་པ། །དུག་དེ་ཁོང་དུ་སོང་བ་མེད་ཀྱང་བརྒྱལ་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བྱིས་པ་བདག་དང་བདག་གིར་ཁས་ལེན་པ། །བདག་དེར་འདུ་ཤེས་ཡང་དག་མི་མཉམ་སྐྱེ་ཞིང་འཆི། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་གཙང་བའང་མེད་དེ། ཆུ་ངན་ལ་སོགས་པ་ཆུ་ཀླུང་དུ་འདྲེས་ཤིང་། ཆར་དུ་འབབ་པ་ཡིན་ལ། མི་གཙང་བ་མེད་དེ་ཀུན་གྱིས་སྤྱོད་ཅིང་གཙང་བར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁ་ཅིག་གིས་གཙང་བར་མཐོང་བ། ལ་ལས་མི་གཙང་བར་མཐོང་བས། དོན་གཞན་བདེན་པར་མ་གྲུབ་སྟེ་རྨི་ལམ་བཞིན་ནོ། །རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ལས། ཆར་གྱི་ཚོགས་ནི་བབ་པ་ཡིས། །སྨད་པ་ཐམས་ཅད་བཀྲུ་བ་དང་། །འབྲུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ནས་ནི། །དེ་ནས་རྒྱ་མཚོར་འབབ་པར་འགྱུར། །མི་གཙང་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཡི། །ཆུ་ནི་ཀླུ་ཡིས་བླངས་ནས་ནི། །ཆུ་ནི་ག
Chinese
就像（衣服）不需要清洗一样。如果不属于衣服，清洗就没有意义了，就像东方的香和西方的粪尿一样。第三，早上分配的不洁之物，到了下午就消失了，因为它们已经不存在了，所以不需要清洗。如果说它们是持续存在的，那是因为经过分析，它们并没有真正存在。因此，没有干净和不干净之分。粗大的微尘和意识的烦恼，就像瞬间的微尘一样，两者都无法成为被污染之物或污染之源。因为不存在于事物之中，所以执着于它们是一种错误的极端主义观点。正如《三昧王经》所说：常与无常皆是边，净与不净亦是二边。因此，智者应舍弃二边，不住于中道。干净是白色、善、涅槃、清净；不干净是黑色、不善、轮回。两者在本质上都没有成立，所以是平等性。甚至不应该仅仅执着于平等性。龙树菩萨说：轮回与涅槃，无有丝毫差别。弥勒菩萨说：有与寂灭是平等性。萨拉哈说：有与寂灭是平等性，是大手印。正如他们所说。那么，为什么会执着于不干净呢？因为颠倒的念头根深蒂固，所以认为尸体是不干净的。但是，对于那些不认为接触会带来污垢的人来说，干净与不干净就不会产生，就像秃鹫一样。因为产生了错误的怀疑而被玷污。《集经》中说：例如，怀疑的念头会引发中毒，即使毒药没有进入体内，也会昏厥。同样，孩子执着于自我和属于我的事物，在自我中，不正确的念头会不断生起和死亡。因此，没有什么是干净的。污水等会混入河流，变成雨水降落。也没有什么是不干净的，因为一切都被使用并被认为是干净的。有些人认为它是干净的，有些人认为它是不干净的，所以没有其他真实的意义，就像梦一样。《宝顶经》中说：降下的雨水，洗净一切污垢，滋养一切谷物，然后流入大海。充满不洁之物的水，被龙取走，
English
Just as (clothes) do not need to be washed. If it is not part of the clothes, washing is meaningless, like the incense of the East and the excrement of the West. Third, the impurities that are divided in the morning disappear in the afternoon because they no longer exist, so there is no need to wash them. If you say they are continuous, it is because they have not been proven to exist upon examination. Therefore, there is no clean or unclean. Gross particles and afflictions of consciousness, like momentary particles, neither can be the object of defilement, nor can they be the defiler. Because they do not exist in reality, clinging to them is a mistaken extreme view. As it says in the Samadhiraja Sutra: 'Permanent and impermanent are both extremes, clean and unclean are also two extremes. Therefore, the wise should abandon both extremes and not abide even in the middle way.' Clean is white, virtuous, nirvana, pure; unclean is black, non-virtuous, samsara. Both are not established in their essence, so they are equal. One should not even cling to equality itself. Nagarjuna said: 'There is not the slightest difference between samsara and nirvana.' Maitreya said: 'Existence and peace are equality.' Sarahah said: 'Existence and peace are equality, the great seal.' As they said. So why cling to impurity? Because of the power of inverted thoughts, one knows a corpse to be impure. But for those who do not think that contact brings defilement, clean and unclean do not arise, like a vulture. One is defiled by the arising of bad doubts. The Compendium Sutra says: 'For example, the thought of doubt causes poisoning, even if the poison has not entered the body, one will faint. Likewise, children cling to self and what belongs to self, and in that self, incorrect thoughts constantly arise and die.' Therefore, nothing is clean. Dirty water and the like mix into rivers and fall as rain. Nor is anything unclean, because everything is used and considered clean. Some see it as clean, others see it as unclean, so there is no other true meaning, like a dream. The Jewel Crown Sutra says: 'The falling rain washes away all impurities, nourishes all grains, and then flows into the ocean. Water filled with impurities is taken by the nagas,'