Tibetan
ད་པའི་སྡིག་ཅན་བསད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡིག་པ་དག་པར་བྱེད་དེ་ཡུལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ལས། སྐྱེ་དགུ་སྐྱོང་ལ་གསལ་བའི་ཕྱིར། །ལྷ་མིན་ལྷ་ཡི་ཚེར་མ་དག །བསད་ཀྱང་སྐྱོན་ནི་ཡོད་མིན་ཏེ། །དེ་ནི་ཆོས་སྲུང་ཡིན་ ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །སྲོག་བསྲུངས་པས་དག་པ་ནི། མུ་གེས་ཉེན་ནས་འཆི་བ་ལ་ཐུག་ན་མ་མཐོང་བར་བརྐུས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྡིག་པ་འདག་པར་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་ཕལ་ལས་མཆོག་རང་གི་སྲོག་བསྲུངས་པས་འདི་ཕྱིར་ཕན་པའི་དོན་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་ཚིག་ལས། བྲམ་ཟེ་རྒུད་ཚེ་བརྐུ་བ་ཆོས་སུ་བཤད། །གཞན་ནོར་མ་མཐོང་བར་ཡང་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། དངོས་པོ་རྒྱུ་མེད་ནི། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་མི་ལྟོས་པར་ངོ་བོ་ཉིད་དམ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་ཆགས་ལའང་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལས་སྤྲིན་དང་སེར་བ། ཐོག་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཉི་ཟླའང་ཤར་ནས་ནུབ་ཏུ་ངང་གིས་འགྲོ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། ཉི་ཤར་ཆུ་བོ་ཐུར་འབབ་ཚེར་མ་རྣོ། །རྨ་བྱའི་མདོངས་བཀྲ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །ཤེས་པས་རང་མི་རིག་པ་ནི། རང་གིས་རང་ལ་བྱ་བ་མི་འཇུག་པས་ཏེ། མིག་རང་གིས་རང་མི་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་དགག་པ་ལ་ཕྱོགས་སྔ་མ་ལྟར་བཅུ་ལས། དང་པོ་ཁྱབ་འཇུག་དགག་པ་ལ། ངོ་བོ། ཁྱབ་པ། བྱེད་པ་དགག་པ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་དགག་པ་ནི། དབང་ཕྱུག་དགག་པ་བཞིན་ནོ། །ཁྱབ་པ་ནི། ངོ་བོ་བཀག་པས་ཁེགས་ཏེ། ཁྱབ་འཇུག་མེད་ན་ཁྱབ་འཇུག་གིས་ཁྱབ་པ་མེད་དེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་མེད་པས་དེས་ཁྱབ་པའི་ས་ཕྱོགས་ཁེགས་པ་ བཞིན་ནོ། །ཁྱབ་བྱེད་མེད་པས་ཁྱབ་བྱ་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་གང་ལ་གང་གིས་ཁྱབ་པ་མེད་ན། དེས་ཐ་དད་མི་དད་ལ་ཁྱབ་པ་མི་རུང་ངོ་། །དེའང་ཐ་དད་ལ་ནི་ཁྱབ་པ་ཉིད་མེད་དེ། དུས་མི་མཉམ་པ་གཅིག་ཡོད་དུས་གཅིག་མེད་ལ། དུས་མཉམ་ལའང་གཅིག་གི་གོར་གཅིག་གསལ་བར་མེད་པས་ཁྱབ་པ་ཡོད་པ་མི་རུང་སྟེ་སྣང་བའི་གོར་མུན་པ་བཞིན་ནོ། །འདྲེས་པས་ཁྱབ་པ་མེད་ཀྱང་ཟླར་ཡོད་པས་ཁྱབ་བོ་ཞེ་ནའང་མི་རུང་སྟེ། ཕན་ཚུན་ལྟོས་པས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མི་དད་ནའང་ཁྱབ་པ་མེད་དེ་ཁྱབ་བྱེད་དང་རྫས་གཅིག་པས་ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ཉིད་དམ་ཁྱབ་བྱེད་དེ་ཡང་ཁྱབ་བྱར་འགྱུར་བས། རང་གིས་རང་ལ་མ་ཁྱབ་པ་བཞིན་ནོ། །ལྡོག་པ་ནི། འདུ་བར་བཀག་ཟིན་ཏོ། །ཁྱབ་པར་ནི་དུ་མ་དང་དབྱེར་མེད་ན་དུ་མར་འགྱུར་བས་ཁྱད་པར་མི་རྙེད་དེ་ཆུ་དང་འདྲེས་པའི་འོ་མ་བཞིན་ནོ། །བྱེད་པ་ནི། དབང་ཕྱུག་ཏུ་བཀག་གོ། །རིག་བྱེད་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚན་ཉིད། གཞུང་། བརྗོད་བྱ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ། རྟག་པ། མ་བྱས་པ། བདེན་པ་དགག་པ་དང་གསུམ་ལས། རྟག་པའི་གསལ་བ་དགག་པ་ནི། བྱེ་བྲག་པར་བཤད་ལ། སྒྲུབ་བྱེད་མིང་། གོམས་པ། ཕྱིས་ཤེས་པ། གཞན་ལ་འཆད་པར་མི་རུང་བ་བཞི་ནི། ཐ་སྙད་དུ་སྐད་ཅིག་མཐུད་པ་ཙམ་ལ་བརྗོད་ལ། སྒྲ་འགགས་ཀྱང་སྒྲ་ལ་གོམས་པའི་བག་ཆགས་རིགས་མཐུན་བཞག་པས་ཤེས་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་རྟག་ པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དོན་མི་ངེས་པ། སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་མི་རུང་བ། མངོན་སུམ་གྱིས་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མཐོ་རིས་འདོད་པས་མེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ་ནི་འབྲེལ་ཅི་ཡང་མེད་དེ་མེ་མཐོ་རིས་སམ། མཐོ་རིས་མེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱེས་བུས་སྨྲས་པ་བརྫུན་ན་ཚངས་པས་སྨྲས་པ་ཡང་བརྫུན་པས་མི་བསླུ་བའི་དོན་དང་འགལ་བས་ཕྱིས་ཀྱི་མུ་སྟེགས་པ་ཁྱེད་ཅག་བསླུ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱེད་ཅག་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་ཡིན་པས་སྐབས་འདིར་རིག་བྱེད་ཀྱི་དོན་སྟོན་པ་ལ་བསླུ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། ཚིག་དོན་ལ་འབྲེལ་བ་ཡོད་ན་སྒྲ་ཆད་དུས་དོན་མི་རྟག་པར་དངོས་སུ་ངེས་དགོས་པ་ལས། དོན་རྟག་པར་འདོད་པས་བསལ་བ་ཉིད་དོ། །རྣམ་ངེས་ལས། དེས་ན་མཐོ་རིས་འདོད་མེ་ལ། །སྦྱིན་སྲེག་སྦྱིན་ཞེས་ཐོས་པ་ནི། །ཁྱི་ཤ་ཟོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི། །དོན་མིན་ཞེས་འདིར་ཚད་མ་གང་། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཁྱེད་ཀྱང་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་དང་། ལྷའི་རྔ་སྒྲ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་འཆད་པ་འདོད་པས་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་དང་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ལས་ལས་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། རྒྱུ་མེད་པར་མི་འདོད་པས་མི་མཚུངས་སོ། །ཁྱབ་འཇུག་གི་རྣམ་འཕྲུལ་དང་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་དེ་རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་དབང་ལས་བྱུང་བའི་བྱིན་རླབས་ཡིན་ལ། ཁྱབ་འཇུག་གང་དུའང་ རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བྱས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་མི་སྲིད་པ་གཉིས་མི་མཚུངས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་མི་སྲིད་པ་ནི། སྔགས་བཟླས་པས་ཀྱང་ནུས་པ་མི་འབྱུང་བར་ཐལ་ཏེ། སྐྱེས་བུའི་ཚིག་ཡིན་ལ། སྐྱེས་བུའི་ངག་བསླུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ཡིན་པས་ནུས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་གྱིས་བསལ་བ། དངོས་སུ་སྐྱེས་བུའི་བརྗོད་པའི་ངག་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་མ་ཡིན་པར་གསལ་ཏེ། རེས
Chinese
杀害作恶之人本身就能净化罪恶，为了守护成为殊胜之境的处所。出自《彼事经》：为了守护众生和彰显光明，杀掉非天和天人的荆棘，也没有过失，因为那是护持正法之故。如此说。守护生命而得以净化是说，如果遇到饥荒的威胁而濒临死亡，即使不被看见而偷盗，不但没有罪过，而且罪恶也会得以消除，因为守护了比一般事物更殊胜的自己的生命，能成就利益今生来世的重大意义。出自《秘密语经》：婆罗门衰败之时，偷盗被说成是正法，也可以拿取他人未被看见的财物。如此说。事物无因是说，一切事物不依赖因缘，而是自性或自然而生。因为坏灭也没有原因。如同从虚空中产生云、冰雹、雷电等。如同日月从东向西自然运行一样，他们这样认为。出自《彼事经》：日出东方，水流向下，荆棘尖锐，孔雀羽毛鲜艳，都是自性而生。如此说。识不能认识自己是说，自己不能对自己起作用，如同眼睛不能看见自己一样。他们这样认为。为了驳斥它，如同先前的宗派一样有十种，首先驳斥遍入天，其中有驳斥本体、周遍、作用三种，其中驳斥本体如同驳斥自在天一样。周遍是说，本体被驳斥了，周遍也就被否定了。如果没有遍入天，就没有遍入天的周遍。如同没有寡妇的儿子，因此否定了被他周遍的地方一样。没有周遍者，就没有被周遍者。也就是说，如果某事物不能周遍某事物，那么它就不能周遍是异体还是非异体。对于异体来说，根本没有周遍，因为时间不一致，一个存在时另一个不存在。即使时间一致，也不能在一个的处所显现另一个，因此不可能有周遍，如同光明不能在黑暗的处所显现一样。如果说即使没有混合，但因为有伴侣所以能周遍，那也是不行的，因为互相依赖而不能成立。即使不是异体也没有周遍，因为周遍者和事物是同一个，被周遍者就是周遍者本身，或者周遍者也变成了被周遍者，如同自己不能周遍自己一样。反驳是说，已经在聚合中被否定了。对于周遍来说，如果不是众多且无分别，那
English
Killing evil-doers themselves purifies sins, in order to protect the place that has become supreme. From the same [text]: "In order to protect beings and manifest clarity, even killing the thorns of non-gods and gods is not a fault, because it is for the sake of protecting the Dharma." So it is said. Purification by protecting life is said to be that if one is threatened by famine and is about to die, even if one steals without being seen, not only is there no fault, but sins will be purified, because by protecting one's own life, which is more supreme than ordinary things, great meaning that benefits this life and the next will be accomplished. From the Secret Word Sutra: "When a Brahmin is in decline, stealing is said to be Dharma, and one may also take the unseen wealth of others." So it is said. Things without cause are said to be that all things do not depend on causes and conditions, but arise from their own nature or spontaneously. Because destruction also has no cause. Just as clouds, hail, lightning, and so on arise from empty space. Just as the sun and moon naturally go from east to west, so they think. From the same [text]: "The sun rises in the east, water flows downwards, thorns are sharp, and the peacock's feathers are bright, all arise from their own nature." So it is said. Consciousness not knowing itself is said to be that oneself cannot act on oneself, just as the eye cannot see itself. So they think. In order to refute it, like the previous tenet systems, there are ten, first refuting the All-pervading Lord, among which there are three refutations of essence, pervasion, and function, among which the refutation of essence is like the refutation of the Lord of Power. Pervasion is said to be that the essence is refuted, and pervasion is also negated. If there is no All-pervading Lord, there is no pervasion by the All-pervading Lord. Just as there is no son of a barren woman, therefore the place pervaded by him is negated. Without a pervader, there is no pervaded. That is to say, if something cannot pervade something, then it cannot pervade whether it is different or non-different. For different things, there is no pervasion at all, because the times are inconsistent, one exists when the other does not. Even if the times are consistent, another cannot appear in one's place, therefore it is impossible to have pervasion, just as light cannot appear in a place of darkness. If one says that even if there is no mixture, but because there is a companion, it can pervade, that is also not possible, because it cannot be established by mutual dependence. Even if it is not different, there is no pervasion, because the pervader and the thing are the same, the pervaded is the pervader itself, or the pervader also becomes the pervaded, just as oneself cannot pervade oneself. Refutation is said to be that it has already been negated in the aggregate. For pervasion, if it is not many and undifferentiated, then
Chinese
就像变成水的牛奶一样，无法区分，就像水和牛奶混合在一起一样。作用是：被自在天所阻止。驳斥吠陀有三点：定义、论述、所诠释的内容。第一点有三：驳斥常有、非造作、真实。驳斥常有的显现，在胜论中已阐述。成立的理由有四：名称、习惯、后知、不容于他人解释。只是在名言上说刹那相续，即使声音停止，因为声音的习惯习气安立了同类，所以能知晓。声音不是常有的。驳斥非人造作有三点：意义不确定、咒语的力量不成立、现量所破。第一点是：想要升天而向火供奉，没有任何关系，因为火不是天，天也不是火。如果人所说的是虚假的，那么梵天所说的也是虚假的，因为与不欺骗的意义相违背，所以后来的外道你们会被欺骗。而且你们也是人，所以在此处显示吠陀的意义时，也会变成欺骗。如果词义有关联，那么声音断绝时，意义必须真实地确定为无常，但因为认为意义是常有的，所以就被破除了。《释量论》中说：因此，想要升天向火，供奉供品，听到说“吃狗肉”，这没有意义，这里有什么量？这样说的。如果你们也认为以自生的文字和天鼓的声音等来宣说佛法是相同的，那么，这是佛和菩萨的威力以及众生各自的业所产生的，不是无因而生，所以不相同。如果与遍入天的幻化相同，那么，佛是依靠二资粮等的力量所产生的加持，而遍入天在任何地方，都不可能有不由因缘所生的幻化，这二者不相同。咒语的力量不成立，即使念诵咒语也不会产生力量，因为是人的语言，而且人的语言是虚假的。如果那是吠陀的语言，所以会产生力量，那么，现量所破。实际上，人的言说是很明显不是吠陀的语言，轮
English
Just as milk turns into water, it becomes indistinguishable, like water mixed with milk. The action is: obstructed by Ishvara. Refuting the Vedas has three points: definition, discourse, and the content to be interpreted. The first point has three: refuting permanence, non-creation, and truth. Refuting the appearance of permanence is explained in the Vaisheshika school. There are four reasons for establishment: name, habit, later knowledge, and not being able to be explained to others. It is only said in name that moments continue, and even if the sound stops, because the habit of sound establishes the same kind, it can be known. Sound is not permanent. Refuting non-human creation has three points: uncertain meaning, the power of mantras not being valid, and being refuted by direct perception. The first point is: wanting to be reborn in heaven and making offerings to fire has no connection, because fire is not heaven, and heaven is not fire. If what humans say is false, then what Brahma says is also false, because it contradicts the meaning of not deceiving, so later non-Buddhists, you will be deceived. And you are also humans, so when showing the meaning of the Vedas here, it will also become deception. If the meaning of words is related, then when the sound ceases, the meaning must be truly determined as impermanent, but because it is thought that the meaning is permanent, it is refuted. The Pramāṇavārttika says: Therefore, wanting to be reborn in heaven, offering offerings to fire, hearing it said to "eat dog meat," this has no meaning, what valid cognition is there here? That's what it says. If you also think that preaching the Dharma with self-born letters and the sound of heavenly drums is the same, then this is produced by the power of the Buddha and Bodhisattvas and the karma of each sentient being, not without cause, so it is not the same. If it is the same as the transformation of Vishnu, then the Buddha is the blessing produced by the power of the two accumulations, etc., and Vishnu in any place cannot have a transformation that is not produced by causes and conditions, these two are not the same. The power of mantras is not valid, even reciting mantras will not produce power, because it is human language, and human language is false. If that is the language of the Vedas, so it will produce power, then it is refuted by direct perception. In reality, human speech is clearly not the language of the Vedas, turn